情色，更通俗點說就是“愛情”和“做愛”。

大部分絢麗多彩的羅曼史，總在轉(zhuǎn)瞬間灰飛煙滅，而極少部分無與倫比的風(fēng)月韻事，卻能在百年之后的百年余音繞梁。不敢想象，在雄性激素、荷爾蒙，和G點以及性感內(nèi)衣之下，不會有“情色”二字。孔子曰：“食色，性也。”——把情色提高到吃飯的高度，這本來就很不容易了。在我的概念里，情色并非貶義詞，本能的情欲升華了就成為情色，而如果情色再拔高了說，就應(yīng)該叫文化了。失去情色的生活，將是一種非常態(tài)的生活。

世俗的寬容

小說家郁達夫是那種不喜歡道學(xué)家嘴臉的人，他公開宣稱自己喜歡在30多歲40來歲、倚街而賣的“小姐”身上尋找滄桑、悲涼和頹廢的感覺。但他所說的“小姐”，其實不能涵蓋整個情色史。“小姐”一詞只是現(xiàn)代中國語法的一種濫用和俗化。如果我們再結(jié)合今天人們所熟悉的政治、經(jīng)濟、文化和工作機制及環(huán)境，產(chǎn)生于近兩百年之間，那么，這種“做愛”和“愛情”的歷史則更短了。它關(guān)鍵的發(fā)韌大約在一百年前，也就是19世紀(jì)末20世紀(jì)初。

那時，英國的尼采從愛的本質(zhì)上發(fā)出了吶喊：“自有人類以來，人就很少真正快樂過，這才是我們的原罪?！彼咽ソ?jīng)的原罪說無情地顛覆了。而從性的本質(zhì)上，靄理士和弗洛伊德分別給予富有創(chuàng)意“性”的解釋。于是，勞倫斯主張“我們在現(xiàn)代必須認(rèn)真考慮肉體或肉欲獨立的性愛?！庇谑牵鹳愋詫W(xué)研究和G點的發(fā)現(xiàn)，便順順當(dāng)當(dāng)成為一種主流，登堂入室；上世紀(jì)60年代的性愛解放運動，才會如火如荼，才會有同性戀的合理合法化。

而自晚清以來， 中國命運的日漸衰落，使得人們?nèi)找妗俺翜S”。西方的種種理論不斷滲入，則讓情色獲得世俗的寬容。

性成熟與結(jié)婚年齡

如果說歷史都是人類當(dāng)代解釋的歷史，那么情與色，也都是人類當(dāng)代所解釋的情與色。我們在不同的時代，可以決定不同的“情”和“色”的定義和方法。一百年中就有一百個不同的情色眼光，甚至是絕對的更多。

也是在新舊交替，性壓抑與性開放交接的19世紀(jì)末，德國古典社會學(xué)家齊美爾提出一種新的觀察：

一、“激烈的生存斗爭使經(jīng)濟獨立推遲得越來越晚，職業(yè)技術(shù)和生活藝術(shù)的復(fù)雜要求使精神的完全形成越來越晚?！?/p>

二、“一個男人能夠合法地?fù)碛幸粋€女人的時刻，變得越來越晚，但身體條件并沒有適應(yīng)這種情況，激發(fā)性沖動的年齡……相對較早?！?/p>

三、貨幣“成為所有事物的價值尺度”。

四、所以，“隨著文化的不斷成長，肯定會出現(xiàn)對賣淫的日益增長的需求。”

齊美爾在當(dāng)時下的結(jié)論是：“賣淫是性成熟的要求，和結(jié)婚最低年齡的要求相沖突的結(jié)果。”我把他的這些觀點命名為“齊美爾四點論”。

“老婆”的下場

不得不承認(rèn)，我們生活在一個“情色時代”，諸如曖昧，性、一夜情。

一百年后的現(xiàn)實，似乎印證了齊美爾的正確。實際上，情況又比齊美爾的預(yù)測來得更復(fù)雜，在“性成熟的要求和結(jié)婚最低年齡的要求發(fā)生沖突”之后，可以訴諸解決的辦法早已跨出“賣淫”的局限。我們可以發(fā)現(xiàn)，近年來日益普及的“一夜情”、援助交際、裸聊，換妻，絕不是因為網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展才催生的事情。又比如，在“老婆”詞語日益濫用和低齡化之下，消極地估計，或許它又會淪為“小姐”一詞的類似下場。因而對“情”和“色”觀念的日益模糊而產(chǎn)生的困擾，也絕不是哪一些人的個別問題了。

事實上，我們現(xiàn)在又站在另一次需要對“情”和“色”，重新詮釋的門檻了。今天，我們有了山額夫人夢想的性愛科技，有了可以產(chǎn)生性快樂的藥丸，有了試管嬰兒，有了被破解的DNA密碼。所以，我們有必要對百年情色，做出我們當(dāng)代的解釋。而這種解釋必將繼續(xù)下去。

所以這個主題，只是一個引子。