千百年來(lái)，龍始終在中華文化里上下飛舞。但讓人莫名其妙的是，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活里始終不能直接觸摸到活生生的龍，好像它并不真正存在。然而種種事實(shí)表明——

6400年前，虎“真”而龍“假”嗎?

1987年，在河南省濮陽(yáng)市西水坡仰韶文化遺址里的第M445號(hào)墓中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了三組用蚌殼材料拼接，鑲嵌起來(lái)的動(dòng)物圖案。三組動(dòng)物圖案處在同一個(gè)平面，自南向北一字排開(kāi)。第一組圖案有龍和虎；第二組圖案中有龍、虎、鹿和蜘蛛；第三組圖案中竟然出現(xiàn)了人騎龍的奇特場(chǎng)面。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所測(cè)定，三組動(dòng)物圖案出現(xiàn)的年代距今大約6400年左右。因圖案出現(xiàn)的年代相當(dāng)久遠(yuǎn)，而且龍的形像非常立體生動(dòng)，所以被稱為“中華第一龍”。

這三組與龍有關(guān)的圖案至少透露出這樣一個(gè)信息：在那個(gè)時(shí)期，龍是與虎，鹿、蜘蛛為伍的，它們都是真實(shí)存在的動(dòng)物。如果說(shuō)6400年前的虎、鹿、蜘蛛是真的，而只有龍是假的，是虛構(gòu)的，這顯然不符合邏輯，因?yàn)槲覀冞€找不到當(dāng)時(shí)的人們非要把虛構(gòu)的動(dòng)物和真實(shí)的動(dòng)物擺放在一起，讓它們一同守護(hù)墳?zāi)沟膶?shí)實(shí)在在的理由。

古人說(shuō)謊了嗎?

在我國(guó)古代的各種論述和歷史事件記載中，與龍有關(guān)的內(nèi)容難以盡述。

最早關(guān)于龍的比較詳細(xì)的論述出現(xiàn)在距今2300多年的《管子·水地篇》里面。文中對(duì)龍的習(xí)性特點(diǎn)作了詳細(xì)介紹，說(shuō)龍誕生在水里，體表能變化出五種色彩，它能大能小，上能騰云駕霧，下能潛入深淵，所以給人的感覺(jué)非常神秘，以至于有些人奉之為神。最早的、也最具考據(jù)色彩的關(guān)于龍的論述出現(xiàn)在距今約1900多年前的東漢時(shí)期的《說(shuō)文解字》里面?！墩f(shuō)文解字》是公認(rèn)的世界上第一部編纂方法非?？茖W(xué)的字典。這部字典在講解“龍”的時(shí)候說(shuō)，龍是有鱗動(dòng)物之王，它能顯身也能隱身，能小也能大，春天來(lái)臨的時(shí)候飛到天上，秋天來(lái)臨的時(shí)候就潛入深淵。最早、也最具有學(xué)術(shù)權(quán)威的關(guān)于龍的論述出現(xiàn)在距今800多年前的“鳥(niǎo)獸草木”研究專著——宋代學(xué)者羅愿所著的《爾雅翼》里面。這本學(xué)術(shù)專著對(duì)龍的形象進(jìn)行了非常詳細(xì)的刻畫，他說(shuō)龍“形有九似”——頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。還說(shuō)它背上有八十一個(gè)鱗片。

除了上述典籍、著述里有關(guān)龍的專門論述以外，我國(guó)古代史書上對(duì)與龍相關(guān)的歷史事件的記載更是不勝枚舉。據(jù)《宋書·志第十八·符瑞志中》己載，公元233年，就是魏明帝青龍?jiān)暾拢帻埑霈F(xiàn)在一個(gè)名叫摩陂井的地方。魏明帝得到消息后立即帶領(lǐng)朝中全體大臣前往觀賞，并下令讓擅長(zhǎng)繪畫的工匠到現(xiàn)場(chǎng)臨摹，但讓人遺憾的是青龍沒(méi)現(xiàn)身多久就不見(jiàn)了。據(jù)《唐年補(bǔ)錄》記載，公元873年的一天，有青龍突然墜落在桐城縣境內(nèi)，因其喉部有傷，當(dāng)場(chǎng)死去，人們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)看到，這條青龍全長(zhǎng)30多米，身子和尾巴各占一半，尾呈扁平狀。身上的鱗片跟魚(yú)差不多，頭上有雙角，口須長(zhǎng)達(dá)6米多長(zhǎng)，腹下有足，足上有紅膜。還據(jù)《永平府志》記載，1839年夏天，有龍降落在灤河下游的樂(lè)亭縣境內(nèi)，當(dāng)?shù)厝罕姙樗钆镆哉诒侮?yáng)光，并不斷用水潑灑它的身體。三天后，在一場(chǎng)大雷雨中，龍離開(kāi)了原地。

由此可見(jiàn)，龍似乎并不是古人的虛構(gòu)動(dòng)物，而是古已有之的真實(shí)動(dòng)物。

今人在信口雌黃嗎?

近百年來(lái)，關(guān)于龍的目擊報(bào)道不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端。在有關(guān)報(bào)道中，龍要么“在淵”，要么“在天”。

“天池水怪”就是關(guān)于龍“在淵”的一個(gè)典型。有學(xué)者對(duì)有關(guān)長(zhǎng)白山“天池水怪”的目擊資料進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，從上個(gè)世紀(jì)初到上世紀(jì)六七十年代，特別是近十幾年來(lái)，“天池水怪”頻頻出現(xiàn)，目擊者多達(dá)數(shù)干人次。對(duì)于天池“水怪”面目，目擊者描述較多的是說(shuō)它頭呈方形，頭頂有角，嘴旁有須。長(zhǎng)白山自然保護(hù)區(qū)管理局按照人們的描述為天池“水怪”建造了一個(gè)塑像：像龍，金黃色，長(zhǎng)有龍鱗。

近時(shí)期關(guān)于龍“在天”的報(bào)道比較多。其中近距離的目擊事件發(fā)生在山東莊河市北部山區(qū)。2000年12月12日17時(shí)，莊河市北部山區(qū)的天空突然黑龍現(xiàn)身，有10多人看到了“龍顏”，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20分鐘。據(jù)目擊者王長(zhǎng)國(guó)說(shuō)，當(dāng)日17時(shí)，他在廠門口發(fā)現(xiàn)在天空的兩北部有一條長(zhǎng)約300米、形狀像蛇一樣的長(zhǎng)龍，龍?bào)w呈黑色，粗細(xì)不勻，中間粗2～3米，龍頭噴灰色煙霧，形成煙柱高約4米，龍身與地面呈30度角，由北向南飛行。有初中文化、曾于1971年至1974年當(dāng)過(guò)炮兵的王長(zhǎng)國(guó)測(cè)算長(zhǎng)龍與地面的距離大約5000米左右，飛行速度約為2000米／分鐘左右。看到這一奇景后，他立即叫來(lái)就在他附近正忙于工作的劉某等10余人一起觀看。此時(shí)，地面約有三四級(jí)北風(fēng)，天空晴朗，云團(tuán)清晰，黑色長(zhǎng)龍十分搶眼。大約20分鐘后，黑龍消失，云團(tuán)也隨之消失，北風(fēng)也隨即停止。

如果目擊者不是在有意編造事實(shí)，那就有力而生動(dòng)地說(shuō)明：龍是真實(shí)存在的。

物證：莫須有嗎?

對(duì)于龍的存在，不單有人證，還有物證。

現(xiàn)在在日本大阪市的瑞龍寺里，就收藏有一個(gè)龍標(biāo)本。相傳大約370多年前，這個(gè)標(biāo)本是一名日本商人從中國(guó)的一個(gè)農(nóng)民手里買到的，然后他又轉(zhuǎn)讓賣給一個(gè)名叫萬(wàn)代藤兵衛(wèi)的大收藏家。這位大收藏家于公元1682年9月將龍標(biāo)本捐給廠日本大阪市浪速區(qū)的瑞龍寺。這個(gè)龍標(biāo)本身長(zhǎng)約1米左右，頭上有角，嘴邊有長(zhǎng)須，眼形巨人，后腳比前腳短小，背脊像蛇，全身附有鱗片，像是一條尚未成熟的龍。龍的整個(gè)身體被涂滿了防腐用的金漆。

1934年，遼寧營(yíng)口一家非常有名的報(bào)紙《盛京時(shí)報(bào)》刊發(fā)了一則題為《蚊類涸斃》報(bào)道，同時(shí)還配發(fā)了一幅照片，報(bào)道說(shuō)：“本埠河北葦塘內(nèi)日前發(fā)現(xiàn)龍骨，旋經(jīng)第六警察分署，載往河北西海關(guān)前陳列供眾觀覽，一時(shí)引為奇談，以其肌肉腐爛，僅遺骨骸，究是龍骨否，議論紛紜，莫衷一是?！贝撕蠼舆B數(shù)日，這家報(bào)紙又對(duì)此事件做了連續(xù)報(bào)道。

2005年3月24日，一個(gè)攝影愛(ài)好者在飛機(jī)上偶然目擊并拍攝到了在天空飛行的兩條龍。當(dāng)時(shí)他所乘坐的飛機(jī)正飛臨西藏上空。在偶然間朝機(jī)艙外面眺望時(shí)，他意外地看見(jiàn)了它們。

究竟這些有關(guān)龍的物證是不是真的具有實(shí)際價(jià)值?究竟他們所體現(xiàn)的對(duì)象是否真的是龍呢?人們難以輕易下結(jié)論。

龍，是圖騰的一個(gè)特例嗎?

長(zhǎng)久以來(lái)，人們一直對(duì)這樣一種奇特現(xiàn)象感到迷惑：為什么現(xiàn)實(shí)生物網(wǎng)里一直難覓龍的蹤跡，而中華文化里的龍卻活靈活現(xiàn)?一些學(xué)者對(duì)此提出了一些假說(shuō)，其中最具代表性和影響力的假說(shuō)是“龍圖騰說(shuō)”?！褒垐D騰說(shuō)”認(rèn)為，龍是古代華夏民族崇拜蟒蛇的一種文化現(xiàn)象，是他們用許多不同的動(dòng)物圖像把蟒蛇美化起來(lái)后而塑造出來(lái)的一種生物圖像，命名為龍，并把它當(dāng)成民族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。

“龍圖騰說(shuō)”提出后，因缺少事實(shí)依據(jù)相繼遭到了其他一些學(xué)者的置疑。人們知道，在原始社會(huì)，氏族在其形成的過(guò)程中往往采用一種和它最有利害關(guān)系的自然物作為本氏族的名稱或標(biāo)志，這就是圖騰。氏族成員甚至認(rèn)為他們的祖先就是從圖騰的那種自然物變來(lái)的，因而把這種自然物看做是保護(hù)本氏族的神靈，是神圣不可侵犯的。如在新墨西哥的鄂吉布瓦部落，鶴氏族的成員聲稱他們就是鶴的子孫，是大神把他們的老祖宗由鶴變成了入的。但眾多圖騰崇拜現(xiàn)象有一個(gè)突出的共性，就是所有圖騰部有自己在自然界中的真實(shí)對(duì)應(yīng)物———或者動(dòng)物、植物，亦或足其他無(wú)生命的實(shí)物。如果圖騰的對(duì)應(yīng)物可以虛構(gòu)，那世界上只有龍是個(gè)例外了。

誰(shuí)道“龍圖騰”會(huì)是世界眾多圖騰里的一個(gè)特例嗎?

現(xiàn)在看來(lái)，我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，龍是非常真實(shí)的動(dòng)物——它不似在歷史上真實(shí)存在過(guò)，而且至今還沒(méi)有完全滅絕。

(選自《科學(xué)之謎》)