摘 要:象征是文學(xué)特有的一種表現(xiàn)手法，在現(xiàn)代文學(xué)史上，不少作家借助象征詩藝搭建起藝術(shù)的大廈，意蘊指向“象外之義”的追尋，本文單就現(xiàn)代文學(xué)中政治型象征的“家”#65380;“夜”#65380;“路”三種情況談?wù)勊墓δ?65377;

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代小說 政治象征功能

所謂象征就是以某種外在的感性事物的特點表現(xiàn)某種抽象普遍的意義，某種抽象普遍的意義就是原型，那種表現(xiàn)它的事物就是原型的象征#65377;某種外在的事物之所以能夠表現(xiàn)某種原型，就是因為外在事物與原型有某種結(jié)構(gòu)形式的同構(gòu)性#65377;美國阿諾德#8226;豪塞爾在《藝術(shù)史的哲學(xué)》一書中指出:“一個象征是一個間接的表現(xiàn)形象， 它不用事物的名字來稱呼事物，也避免對它作直接的描繪，為的是將其偽裝起來，或者在一個更顯著的方式中把它揭示出來#65377;也許更有甚者，在同一對象中它既偽裝又揭示#65377;一個象征就是把一個適合不同場合的對象特征化#65377;”在現(xiàn)代文學(xué)史上， 現(xiàn)代作家對象征詩藝的吸納，可以說是現(xiàn)代小說創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象，魯迅#65380;王統(tǒng)照#65380;沈從文#65380;張愛玲等一大批小說家都借助象征詩藝搭建起藝術(shù)的大廈，小說意蘊指向“象外之義”的追尋#65377;現(xiàn)代小說與象征詩意的聯(lián)合，其藝術(shù)表現(xiàn)既不同于寫實主義注重平實場景的展示，也不同于浪漫主義對想象與狂歡式抒情的追求，現(xiàn)代小說象征表達走向含蓄的暗示和多角度意蘊的指涉#65377;從象征功能形態(tài)看，借助象征這一藝術(shù)，現(xiàn)代小說大致呈現(xiàn)三種類型:即文化哲理型象征，現(xiàn)實政治型象征與心理情緒型象征#65377;本文撇開其他兩種象征形態(tài)，單就現(xiàn)實政治型象征談?wù)勊墓δ?65377;

中國現(xiàn)代小說的象征更多地表現(xiàn)為通過自然客觀物象表達出對現(xiàn)實的關(guān)懷，言說現(xiàn)實政治，言說時事風(fēng)云，象征價值取向指涉現(xiàn)實意義的陳述，指涉革命話語的傳達#65377;小說以象征手法對現(xiàn)實發(fā)言，不在于求得自身藝術(shù)個性的完備，而在于取得對現(xiàn)實表達的形象化效果#65377;通過象征，使陌生的#65380;難以言喻的事物向已知的具體的物象同化，從而強化人的感受能力和表達能力，使所要表現(xiàn)的內(nèi)容更加直觀，更具感性，同時也更加深刻和具有更多的意蘊#65377;現(xiàn)實政治型象征在價值取向上主要指涉三條路向:一是通過“家”的寓言來喻含對封建體制及封建思想的否定，表現(xiàn)出現(xiàn)代小說對封建文化的批判性;二是以“夜”為主要意象來象征社會的黑暗與冷酷，指陳人生狀況及階級壓迫的現(xiàn)實;再一個就是以“路”意象系列來隱喻人生探索#65380;革命探索的過程和足跡，表現(xiàn)出中國社會革命的艱難歷程#65377;

一#65380;“家”的存在是生命最基本形式，作為一個特定的生存空間，是個體身體與靈魂的棲居地#65377;“家”在中國社會結(jié)構(gòu)中的重要性以及人們所具有的濃厚的家庭觀念是不言而喻的，“欲治其國者，先齊其家”的古訓(xùn)，表明“家”的地位的重要和它在社會大系統(tǒng)中的功能#65377;其實“家”本應(yīng)該是人生?？康木G島，是人性善愛的黑夜燈火，是匆忙身影休憩的港灣，不過由于中國傳統(tǒng)“家”的構(gòu)成中扭結(jié)著強大的封建因子，于是伴隨著“五四”文化革命的曙光，在現(xiàn)代小說中，“家”的概念被重新理解，“家”的意象有了新的意蘊，在文化批判的背景下，“家”作為家族制度和封建禮教的象征物，作為封建社會的縮影而被否定和批判#65377;巴金的《家》通過整體結(jié)構(gòu)形象的塑造，尤其是高老太爺?shù)乃琅c覺慧的出走，從行為層面來象征封建家族制度和封建禮教的徹底崩潰#65377;總的說來，現(xiàn)代小說“家＂主要從兩個方面的描寫支撐起“家”的象征藝術(shù)的構(gòu)架#65377;一是把“家”作為一個牢籠的象征，突出其黑暗性和吃人性，像魯迅的《狂人日記》;其次通過人物的死亡或人物離家出走的敘述描寫來暗示“家”的統(tǒng)治秩序的解體，從而象征一個家庭的毀壞#65377;高老太爺#65380;蔣捷三等家族最高長輩的亡故，覺慧等小字輩的離家出走，就像屋宇的柱梁斷折了，再也無法支撐起“家”的屋脊#65377;作者在表現(xiàn)家庭的內(nèi)部沖突和解體時，不僅僅是一種外在的情節(jié)敘事，重要的是在于把“家”或家族的衰落視為一種制度的崩潰，一種文化精神衰落的象征#65377;

對“家”主題的選擇與對“家”象征的營造，可以說貫穿現(xiàn)代小說創(chuàng)作三十年#65377;從“五四”時期重在表現(xiàn)父子沖突，家庭沖突的“家”中矛盾，如冰心的《斯人獨憔悴》等，到二十年代中后期側(cè)重表現(xiàn)從家庭到社會的創(chuàng)作視角的轉(zhuǎn)換，描寫跨出家門后青年的精神歷程與人生足跡的“家”外生活，如魯迅的《傷逝》#65380;茅盾的《虹》等，“家”作為一個象征載體，寄寓著作家們對封建制度的反思，對民族國家的反思#65377;因為中國文化中家與國具有同構(gòu)性，所謂“天下一家，中國一人”(《禮記#8226;禮運》)，小家之主為父，大家之主為君#65377;“家”組織著中國傳統(tǒng)文化精神結(jié)構(gòu)和價值取向，因而可以說，中國社會制度史即是“家”族制度史#65377;一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治的興衰史#65377;

二#65380;在中國現(xiàn)代小說中“夜”也是反復(fù)出現(xiàn)的意象，許多作家都有意無意地表現(xiàn)出對“夜”的青睞，像魯迅的《狂人日記》《藥》《長明燈》等，都涉及到對“夜”的描寫#65377;更有許多小說直接以“夜”命名，如葉紹鈞的《夜》#65380;茅盾的《子夜》#65380;巴金的《寒夜》#65380;丁玲的《夜》等等，“夜”在小說家筆下反復(fù)言說，已不是一般的時間背景與物象描寫的對象，而是蓄含著象征的意旨#65377;

“夜”是指天黑到天亮的這一段時間，從性質(zhì)上來說，有寧靜與黑暗兩個象征#65377;現(xiàn)代小說中對“夜”的描寫主要側(cè)重在其“黑暗”的特征一面#65377;通過這客觀物象的描摹，指向現(xiàn)實社會的“黑暗”世界的象征#65377;葉圣陶的短篇小說《夜》實際描寫的是革命者在反革命政變后被殺害后的現(xiàn)實，“夜”是白色恐怖的象征#65377;巴金的《寒夜》給人的啟迪感悟也不僅在于曾樹生#65380;汪文宣的家庭悲劇，更在于通過題目象征，讓人聯(lián)想到那一時代“寒夜”般的整體狀況#65377;……以“夜”象征現(xiàn)實，是因為社會的黑暗與“夜”的物理特征有著“通約性”，以“夜”的具體黑暗指向現(xiàn)實社會抽象的“黑暗”，從而在藝術(shù)上體現(xiàn)出形象和含蓄的特點#65377;中國當(dāng)時的社會，尤其是二十世紀三十年代異常黑暗的現(xiàn)實孕育了“夜”的象征文學(xué)的產(chǎn)生，以“夜”命名的小說大都寫于二十世紀三十年代，從另一方面說明現(xiàn)代小說象征指向現(xiàn)實世界的路向#65377;

“夜”是時間概念，它具有動態(tài)感，它要經(jīng)過黑夜向黎明天亮運轉(zhuǎn)，具有明暗交替的過渡性特征，因而現(xiàn)代作家在描寫黑暗時更寄托著希望的隱喻，小說家描寫“夜”的黑暗，同時更希望黑暗早點過去，因為天總是要亮的，“夜”也即將過去，茅盾的《子夜》就有黑夜逝去是黎明的象征意蘊;同時在小說結(jié)尾很多作家滿懷浪漫希望“天亮”，蘆焚《谷之夜》在小說結(jié)尾寫到:“我巴望著天亮”;丁玲在《夜》中描寫了“夜”的最終的消逝:“天漸漸的亮了#65377;”不管是希望天亮也好，還是真的描寫了天已亮也好，縈繞著作家思維意識中的是對象征詩藝的關(guān)注，是對“夜”象征的另一個世界的摹寫#65377;

三#65380;“路”是每個人都熟悉和所要經(jīng)歷的，它是往來通行的地方#65377;不過“路”在傳統(tǒng)文化中，是人們所熟知的聯(lián)想物，路的意象常常被用以象征隱喻某些抽象的觀念，作為思想和行動的方向#65377;屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的名句，更是世代相傳，被人們用來作為人生之路探尋的象征#65377;“尋路”這一意象已深深地鏤刻于人們的心理深處，成為一種集體無意識#65377;現(xiàn)代中國是一個動蕩不安多次處于十字關(guān)口的時代，人們#65380;尤其是先覺者也往往面臨選擇“路”的彷徨，思想之路，人生之路，革命之路，生活之路，多次的道路選擇，使作家們在其作品中逐漸形成了一個創(chuàng)作的母題#65377;以“路”為題的就有許多作品，姚雪垠的《生死路》，宋之的《出路》等等，對“路”的象征藝術(shù)世界的營構(gòu)，成為現(xiàn)代小說令人醒目的景觀#65377;大致而言，“路”的象征在作品和作家意識中的出現(xiàn)，是與作家的探尋意識相關(guān)的#65377;現(xiàn)代小說中具體表現(xiàn)為“路”與作家對中國社會前途，革命道路，人生價值等問題的思考相關(guān)聯(lián)#65377;魯迅在小說《故鄉(xiāng)》《傷逝》中對于“路”的精辟議論，而且他的整個《彷徨》乃至全部文學(xué)活動，都可以說塑造了一個不屈不撓的尋路者的高大形象#65377;他自己就是一個不怕路途遙遠，上下求索的精神戰(zhàn)士#65377;

現(xiàn)代作家對象征的追求是一種高度理性化的藝術(shù)思維的結(jié)晶#65377;作家相對集中于“家”#65380;“夜”#65380;“路”三種日常社會生活自然環(huán)境中常見的象征物的描寫，就是對中國現(xiàn)代社會革命整個過程的形象化展開#65377;應(yīng)該說現(xiàn)代小說中現(xiàn)實政治型象征，緊扣著時代發(fā)展脈搏，以現(xiàn)實的革命意義作為小說象征的價值取向，構(gòu)成了現(xiàn)代小說中具有特色的象征類型#65377;

(責(zé)任編輯:趙紅玉)

作者簡介:石立干，河南焦作師專中文系副教授，研究方向為文藝美學(xué)兼及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論#65377;