何謂經(jīng)典?經(jīng)典是一種無時(shí)間性的具有普遍價(jià)值的權(quán)威知識，由此，經(jīng)典獲得以下屬性：一是時(shí)間屬性；即經(jīng)典不是某個(gè)特定時(shí)代有效的知識，而是超越特定時(shí)間的也即無時(shí)間的知識，因此，經(jīng)典并不只在某個(gè)時(shí)間中起作用，而是具有恒定的價(jià)值。二是價(jià)值屬性。經(jīng)典不是普通的知識，而是具有普世價(jià)值的知識。這種知識不以真?zhèn)螢闃?biāo)準(zhǔn)，但卻普遍有效，其“普遍價(jià)值”體現(xiàn)在，作為國家經(jīng)典，在全民的范圍內(nèi)有效；作為專業(yè)經(jīng)典，在專業(yè)的范圍內(nèi)普遍有效。

經(jīng)典之所以為經(jīng)典當(dāng)然是由于其知識中所蘊(yùn)含的思想。這種思想不僅是經(jīng)典所蘊(yùn)含的，也是選擇后凸現(xiàn)放大的，當(dāng)然，更是被賦予的。

首先是經(jīng)典自身所蘊(yùn)含的思想。經(jīng)典自身的思想與經(jīng)典之所以為經(jīng)典在一定程度上并無關(guān)系，作為文學(xué)經(jīng)典的《詩經(jīng)》共有305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分、“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，即北方15個(gè)地方的民歌民謠、“雅”分為“大雅”和“小雅”，“大雅”用于隆重盛大宴會的典禮，“小雅”用于一般宴會的典禮，“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明：如《國鳳·桃天》：“桃之天天，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之天天，有其實(shí)之子于歸，宜其家室。桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！边@首詩表現(xiàn)了女子出嫁時(shí)對婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實(shí)累累來比喻婚姻生活的幸福美滿。就傳統(tǒng)的經(jīng)典之首《周易》而言，本為卜筮之書。在商周之際，主要體現(xiàn)其思想的卦辭和爻辭其實(shí)是當(dāng)時(shí)某次成功卜筮的記錄，如《蒙》卦辭：“亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！薄缎⌒蟆坟赞o：“亨。密云不雨。自我西郊?！薄斗瘛坟赞o：“否之匪人，不利君子貞，大往小來?！?/p>

總之，從經(jīng)典表達(dá)內(nèi)容看，主要是當(dāng)時(shí)社會生活的反映，其思想內(nèi)涵也并無多少高深玄妙的大道理。

其次，是被選擇后凸現(xiàn)放大的經(jīng)典思想。這種“思想”，雖本自經(jīng)典，但卻經(jīng)過后人的選擇性詮釋。經(jīng)典經(jīng)此詮釋，某些隱藏的思想被發(fā)掘出來，一些原本不起眼的觀點(diǎn)獲得彰顯，甚至被夸大，乃至遮蔽了經(jīng)典中其它內(nèi)涵，甚至取代了經(jīng)典的本義，成為經(jīng)典思想的全部．于是，經(jīng)典思想的多元性便被唯一性所取代。而且被凸現(xiàn)的所謂“思想”，往往為國家、政治等宏大敘事，于是，民間的聲音被置換成皇家的奏章，以《詩經(jīng)》為例，在“頌”的一些篇章中，確實(shí)有若干“頌德”之作，但這種宏大敘事僅僅在《詩經(jīng)夕中只占據(jù)很小的位置，但經(jīng)過詮釋之后，儼然成為詩意的全部。如《毛詩序》稱：“夫《詩》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無為而自發(fā)，乃有益於生靈。六情靜於中，百物蕩於外，情緣物動(dòng)，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被於朝野，時(shí)當(dāng)慘黷，亦怨刺形於詠歌。作之者所以暢懷舒憤，‘聞之者足以塞違從正，發(fā)諸情性，諧於律呂，故曰，感天地，動(dòng)鬼神，莫近於《詩》’。此乃《詩》之為用，其利大矣；”經(jīng)過這種闡釋之后，草野小民們閨房中的竊竊私語，遽變而成王公大臣的高頭講章。

再者，是經(jīng)典中未有而被后人賦予的思想。這種思想是后人根據(jù)其自身或者時(shí)代的需要而強(qiáng)加于經(jīng)典之中的，這種強(qiáng)加的詮釋又因?yàn)闄?quán)力的需要被賦于經(jīng)典之中，成為“經(jīng)典解釋”而融進(jìn)了經(jīng)典之中，成為后世理解經(jīng)典不可或缺的思想?！对娊?jīng)》中的“風(fēng)”，如上所述，是所謂土風(fēng)、風(fēng)謠之義，即地方的民歌民謠。但在《詩譜序》中成為規(guī)范天下人倫的典章：“風(fēng)之始，所以風(fēng)化天下而正夫婦焉，故周公作樂，用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！薄对娊?jīng)大序》中也指出：“欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之，此《詩》之大綱也；單一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，於力則鮮，於思則寡，其諸君子亦有樂於是與?！鼻懊嫠玫摹吨苣稀ぬ邑病?，本是女子出嫁時(shí)的美麗憧憬，但卻被經(jīng)學(xué)家硬戴上“后妃之所致”的大帽子，又如《周易》卦爻辭中常常出現(xiàn)的“元、亨、利、貞”，本為筮占中的吉祥用語，但在春秋戰(zhàn)國時(shí)期卻被賦予了倫理道德的意義，在《左傳·襄公九年》中“元、亨、利、貞”被稱為“體之長”、“嘉之會”、“義之和”、“事之干”所謂“四德”。又如《否》卦辭：“否之匪人，不利君子貞，大往小來、“但在后人所作的《彖》中，將《否》卦解釋為“則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也；內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也，”陳寅恪先生在《大乘義章書后》一文中指出：“嘗謂世間往往有一類學(xué)說，以歷史語言學(xué)論，固為謬妄，而以哲學(xué)思想論，未始非進(jìn)步者。如《易》非卜筮象數(shù)之書，王輔嗣、程伊川之注傳，雖與《易》之本義不符，然為一種哲學(xué)思想之書，或競勝于正確之訓(xùn)詁。”

經(jīng)典作為話語的一種形態(tài)，是一種具有“暴力”的知識：?？抡J(rèn)為，在任何社會中，任何說話和論述規(guī)則，實(shí)際上就是強(qiáng)加于社會的某種“禁令”，即對于說話和做事的某種“限制”，在教導(dǎo)人們怎樣說話的時(shí)候，實(shí)際上即禁止人們說某些話和做某些事。因此，后世的思想概念、行為準(zhǔn)則、乃至思考方式都不可避免地要受制于前代的經(jīng)典思想，在某種意義上，是經(jīng)典塑造了來者，正如哈羅德·布魯姆在《莎士比亞：人類的發(fā)明》一書中說在一定程度上莎士比亞“創(chuàng)造了我們”。在某種程度上也是經(jīng)典塑造了中國人：在過去的數(shù)世紀(jì)以來中國人通過解讀經(jīng)典來塑造他們自身，將經(jīng)典作為自身的話語依據(jù)，也就是以經(jīng)典說話，因此，經(jīng)典，尤其是被凸現(xiàn)、被賦予新義的所謂經(jīng)典思想就創(chuàng)造了我們，但是，經(jīng)典在某種意義上也限定了人們，成為思維的羈絆，所以《老子》稱“絕圣棄智”也有一定的積極意義。

(責(zé)任編輯：王紹貝)