數(shù)詞是用來表示數(shù)目的詞，據(jù)《數(shù)學(xué)簡明史》（徐品方，1992）介紹，數(shù)的概念源于原始人的“結(jié)繩記事”，它是人類最早認(rèn)識和使用的詞類之一，也是各種語言系統(tǒng)中的重要組成部分。數(shù)詞的出現(xiàn)不僅增加了語言的詞匯量，也豐富了語言的表現(xiàn)力，并且在其長期使用的過程中還形成了它自身獨(dú)特的數(shù)習(xí)俗和數(shù)文化。

一、數(shù)詞與世界起源。世界是從哪里開始的，它又有哪些部分構(gòu)成的？先秦思想家老子在《道德經(jīng)》上表述為：“一生二，二生三，三生萬物”。“一”被認(rèn)為是整個宇宙的最初元素，由此又演化出“陰陽、天地、萬物”。那“一”到底是什么呢？人們說法不一，常見的說法有：水、氣、規(guī)律等等，今人多同意“一”是萬事萬物變化發(fā)展的規(guī)律，后來的“天人合一”、“天下一統(tǒng)”等說法都是由此衍生出來的。

古人用數(shù)字揭示世界形成的同時，還曾用“五行”來解釋世界的構(gòu)成，“五行”也稱“五材”，最早的記載見于《尚書·商書·洪范》，其九疇中第一項(xiàng)就提出了世界的五種基本元素：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！辈⑶野堰@五種元素看作是一種相輔相成的關(guān)系，這反映出我國古人看待世界已形成了一種樸素的唯物主義觀念。后來在《國語·鄭語》中古人曾用“五行”來解釋音樂，于是便形成了中國古代“中和之美”的雅樂理論；司馬遷《史記·封禪書》記載：陰陽家鄒衍以陰陽主運(yùn)諸侯，把“五行”改造為“五德”，用以說明統(tǒng)治階級的統(tǒng)治更替；再到后來儒家思想家孟子又把撐逍袛改造為撐迓讛，撌蠱蹺司徒，教以人論：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信敚孟子·滕文公上），漢以后又將“五倫”名之為“五常”，以配“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V），這便是統(tǒng)治中國幾千年來的封建社會倫理道德的基石。

數(shù)詞在古文化中的象征意義很強(qiáng)，比如“三”，古人把它象征“天、地、人”，“以一貫之”即為王，因而“三”是一個吉數(shù)，推而廣之，三的倍數(shù)：六、九、十二、三十六等等，均有很好的象征意義。如：“六”有六六大順、六十年轉(zhuǎn)甲子、農(nóng)歷六月六為“天賜節(jié)”；“九”有黃帝之位稱“九五之尊”、佛家皈依稱“九九歸真”；孔子弟子“三千”賢者“七十二”；梁山好漢“一百零八將”；《西游記》蟠桃園桃樹三千六百株，人參果三千年開花、三千年結(jié)果、三千年成熟，結(jié)果只結(jié)三十個，聞一下能活“三百六十歲”等等。

二、數(shù)詞與婚俗。中國古人說人生有三大喜“金榜題名時、洞房花燭夜、他鄉(xiāng)遇故知”。在人們享受人生第二大喜之前，古人規(guī)定婚姻雙方要履行一套基本的程式，先秦文獻(xiàn)《儀·士昏禮》稱作摿禮敿矗耗剎傘⑽拭、納吉、納征、請期、親迎。

納采是由男家請媒人向女家提親。納采時要用“雁”做禮物，因?yàn)檠闶呛蝤B，冬去春來，從不逾期，象征信義，又因雁是隨陽之鳥，符合妻子順從丈夫之意。由于雁難得，后世有用鵝、羔羊、合歡等禮物來代替，均有吉祥的象征意義。

問名由男家托媒人問女方的姓名和生辰年月日，俗稱“八字”。問名后要將男女八字放在一起進(jìn)行占卜，卜得吉兆，婚議繼續(xù)，否則取消。

納吉是婚議的第三步，男家將占卜的合婚的吉兆報告女家，男女雙方交換確定婚姻關(guān)系的定帖，舉行正式的定婚儀式。

納征即男方向女方送聘禮，多為金銀布帛茶酒等，數(shù)目要求成雙成對。

請期為選擇結(jié)婚日期，多由男女雙方商定。

親迎是在結(jié)婚之日，由新郎親自去女家迎娶新娘歸來舉行結(jié)婚大典。

婚議程式到《宋史·禮志》改為四禮：納采、納吉、納成、親迎?！吨熳蛹叶Y》進(jìn)一步簡化為三禮：納采、納成、親迎。另外，婚俗中古人表現(xiàn)出一種撋信紨?shù)奈幕瘍A向性，結(jié)婚的日期愛選雙日，迎親的人數(shù)要雙數(shù)，小夫妻出行也要兩兩成雙。

三、數(shù)詞與飲食。所謂“民以食為天”，飲食是中國文化中極為重要的組成部分之一。飲食的基本組成可分為主食、副食、飲品。主食方面先秦時期便有了五谷、六谷、九谷之說。“五谷”這一名詞的最早記錄，見于《論語》：“四體不勤，五谷不分，孰是夫子？”五谷這一名詞在當(dāng)初創(chuàng)造的時候，究竟指的是什么，沒有留下記載來。我們現(xiàn)在能夠看到的最早的解釋，是漢朝人寫的。漢人和漢以后人的解釋主要有兩種：一種說法是稻、黍、稷、麥、菽（即大豆）；另一種說法是麻（指大麻）、黍、稷、麥、菽。把這兩種說法結(jié)合起來便有稻、黍、稷、麥、菽、麻六種主要作物，《呂氏春秋·十二紀(jì)》稱之為摿谷?。的z罄叢偌由蠐粟、菰、秫敱閿辛藫九谷斨說。

中國的飲食經(jīng)過長期的發(fā)展便形成了許多不同的地方口味，有八大菜系之說，它們分別是：川菜、粵菜、魯菜、蘇菜、浙菜、閩菜、徽菜、湘菜。另外，據(jù)《周禮曁旃贂膳夫》上記載，西周時有道“八珍”的名饌佳肴，是用乳豬、牛羊獐肉、狗肝、許米、稻米制成的八道珍饌，清代的滿漢全席有滿族點(diǎn)心和漢族肴饌組成，共有108件，其中南菜54件、北菜54件。

四、數(shù)詞與詩、楹聯(lián)。中國古人重視作詩、作對子，孤立地看數(shù)詞往往只有表數(shù)功能，但一旦被嵌入詩或楹聯(lián)之中，便有很強(qiáng)的文化審美功能，使原本不帶情感色彩的詞增添許多情感韻味，賞析之，別有一番風(fēng)趣，如宋朝理學(xué)家邵雍的《蒙學(xué)詩》：

一去二三里，煙村四五家。

亭臺六七座，八九十枝花。

二十個字的小詩，竟有十個數(shù)詞，這十個數(shù)詞和諧地鑲嵌在所描寫的景物之中，描繪出一幅清新淡雅的農(nóng)家村景畫面，給人恬適優(yōu)美之感！又如鄭板橋的那首膾炙人口的詠雪詩：“一片二片三四片，五六七八九十片，千片萬片無數(shù)片，飛入梅花總不見?！庇靡贿B串?dāng)?shù)詞把漫天飛舞的雪花刻畫得入木三分；利用數(shù)詞也可寫人，如清朝大學(xué)士紀(jì)曉嵐應(yīng)乾隆皇帝之命作的那首應(yīng)制詩：

一蓑一笠一漁舟，一個漁翁一釣鉤。

一指一呼還一笑，一人獨(dú)占一江秋。

全詩以數(shù)詞“一”的巧妙的反復(fù)運(yùn)用，單一之中又富于變化，把一個在秋天的江面上，獨(dú)自垂釣的漁翁形象，刻畫得栩栩如生，讓人嘆微觀止！

數(shù)詞嵌入對聯(lián)的就更多，篇幅限制，僅舉一例，供賞鑒。相傳宋朝大文豪蘇軾當(dāng)年上京趕考時，作過一副對聯(lián)：

一葉孤舟，坐者二三個騷客，啟用四漿五帆，經(jīng)由六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲；

十年寒窗，進(jìn)過九八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書，考了三番二次，今天一定要中。

上聯(lián)順嵌由“一”到“十”，寫旅途勞頓之苦；下聯(lián)逆嵌由“十”到“一”，憶寒窗苦讀之情。妙哉！巧哉！

五、數(shù)詞與節(jié)俗。中國民間節(jié)日數(shù)量眾多，節(jié)俗活動精彩紛呈，據(jù)統(tǒng)計(jì)，源于漢族的節(jié)日就有150多個，少數(shù)民族的節(jié)日更多。一般來說，每一項(xiàng)節(jié)俗活動都有某一具體的日期，如：春節(jié)為每年的農(nóng)歷一月一日、元宵節(jié)為一月十五日、端午節(jié)為五月五日、中秋節(jié)為八月十五日等等。在眾多的節(jié)日中，春節(jié)的節(jié)俗活動最盛大，常見的有剪窗花、寫春聯(lián)、燃旺火、放鞭炮、吃年夜飯、守歲、拜年、祭祀祖先、接財神等等。節(jié)日期間還有許多節(jié)俗食品，如飲桃湯、椒柏酒、屠蘇酒等，北方要吃餃子，意為“歲更交子”，南方要吃“年糕”，寓“年年高”；另外，象元宵節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等都包含著許多美麗的傳說和文化內(nèi)涵，許多人都能耳熟能詳，在此不贅述。

以上是筆者就數(shù)詞與幾種常見的文化習(xí)俗關(guān)系所做的粗略檢索，除此之外，數(shù)詞還與許多其他的文化現(xiàn)象相關(guān)，如葬俗文化、建筑文化、服飾文化等，另外，在數(shù)詞的使用過程中，還形成了許多對數(shù)詞的迷信和崇拜，比如：我們國家許多人對六、八、十的偏愛，對某些奇數(shù)詞，如三、七、十三等的忌諱，這涉及到一個民族思維和民族心理問題，都值得探討。但此方面的研究還不深入，所能見到的論文還很少，在改革開放的今天，隨著數(shù)字化時代的發(fā)展，數(shù)習(xí)俗或數(shù)文化不但沒有衰退，相反還有越來越旺盛之勢，此作希望能拋磚引玉，引起各位語言大家對數(shù)詞的文化現(xiàn)象給予更多的關(guān)注。

（儲一鳴，安徽財經(jīng)大學(xué)東校文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院）