作者簡(jiǎn)介

王西京，國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，西安中國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)。兼任中國(guó)書(shū)畫(huà)影視藝術(shù)學(xué)會(huì)副主席，中國(guó)美協(xié)理事，西安美協(xié)主席等職。系第九屆、第十屆全國(guó)人大代表。王西京曾先后在國(guó)內(nèi)外報(bào)刊、雜志發(fā)表作品4600多幅。出版《王西京畫(huà)集》《王西京作品集》《中國(guó)歷史人物畫(huà)傳》《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家肖像畫(huà)輯》等作品集及文化論文集《開(kāi)源》等著作、錄像帶計(jì)20多種。在國(guó)內(nèi)外大型畫(huà)展中獲大獎(jiǎng)14次。其作品以人物畫(huà)著稱(chēng)，是我國(guó)當(dāng)代畫(huà)壇成就卓著、在海內(nèi)外享有盛譽(yù)的藝術(shù)家。

王西京先生撰寫(xiě)的《云橫秦嶺總是家》，以一位藝術(shù)家的目光和獨(dú)特感觸，向讀者淋漓盡致地展示了人文秦嶺的多姿多彩，也向我們提供了秦嶺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的多種思考。

編者按：世界只有一個(gè)秦嶺，她有幸聳立在我們的家門(mén)前。

關(guān)于秦嶺的人文、生態(tài)、環(huán)保以及如何科學(xué)開(kāi)發(fā)和利用其資源，造福人類(lèi)，都是我們極為關(guān)注的。

關(guān)愛(ài)秦嶺，就是關(guān)愛(ài)我們的家園，更是關(guān)愛(ài)我們的未來(lái)......

終南捷徑可延展

在《世界奇案的最后線(xiàn)索》中，北京猿人頭蓋骨的失落，曾牽動(dòng)了海內(nèi)外億萬(wàn)人的心。而比這一國(guó)寶還要早五十余萬(wàn)年的完整類(lèi)人猿頭蓋骨就在陜西終南東段的山麓下。也就是說(shuō)，在一百多萬(wàn)年前，我們的遠(yuǎn)古祖先就曾在秦嶺下安居樂(lè)業(yè)，始創(chuàng)了人類(lèi)文明。

穿一路田園風(fēng)光到玉川印溝，好客的青年男女，會(huì)為你熱情講述秦皇玉璽的真實(shí)故事。中國(guó)第一枚象征王權(quán)的刻物，它的本家也就在秦嶺的玉隅里。

在富有江南意味的一抹水田邊緣，秦嶺余支王順山段佛寺儼然，儒、道、佛、師被人們以大千壁塑的形式而融為一體。那廣袤而富含情理的精神家園，給人深切的心靈洗滌。

著名詩(shī)人王維把自己的茅舍結(jié)在這里。在一川山水的隱逸里，寫(xiě)出了極富禪意與畫(huà)境的詩(shī)作。“分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水向樵夫”的描寫(xiě)，每每讀來(lái)，令人神清氣爽，凡俗之念為之一消。如果沒(méi)有山居的愜意，何得其詩(shī)文的超脫！

韓愈在諫佛骨的公案后，貶謫潮州。途經(jīng)藍(lán)田，時(shí)逢雪擁關(guān)隘，也曾仰天長(zhǎng)嘆“云橫秦嶺家何在”，不料，卻把一個(gè)“為民除弊、不惜殘年”的正氣元府之舍也永恒地留在了這里。

沿西萬(wàn)公路順勢(shì)而上，灃浴、祥峪一帶詩(shī)畫(huà)般的高山流水，鉆石版幽居別墅區(qū)，富貴野逸相間的紫薇山莊，古典現(xiàn)代一體的鹿鳴苑等等，借諸自然景觀，融合各般建筑語(yǔ)言，在山、城市、鎮(zhèn)、雅、俗文化的交契地段，獨(dú)辟出一道另類(lèi)山居文化蹊徑，以自身不同凡響的潛功與風(fēng)容，闡釋著生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中的能動(dòng)，演繹著物華時(shí)代人類(lèi)同山水的和諧與親近。

皇域農(nóng)業(yè)示范園的生態(tài)化裝扮，高冠瀑布樹(shù)樁門(mén)的原始性點(diǎn)綴。還有廣新園民族村、四川酒村、鴻禧閣樓民俗化的金鑲玉嵌，特別是祥峪腳下氣勢(shì)恢弘的長(zhǎng)安校區(qū)的烘托，紅河谷中鱗次櫛比的華西大學(xué)校樓的充盈，使云橫秦嶺的自然生態(tài)景觀更加多姿而惹人垂青。

終南山東西兩段歷史性、現(xiàn)實(shí)性的遺存與新銳，無(wú)不切實(shí)地印證了自然山水的迷彩部位，總是人類(lèi)生息文化孕育的靈核，在這些地方，人們往往會(huì)找到仁智者求索的深深腳印。實(shí)質(zhì)上，王維的歸隱，是“終南別業(yè)”的需要，當(dāng)時(shí)在京都長(zhǎng)安有他的高官厚祿。他給人們留下的，不僅是其動(dòng)人肺腑的山水田園詩(shī)篇，也是一個(gè)文化人在政治與生活的罅隙里圖存并謀求發(fā)展的術(shù)略觀。

據(jù)說(shuō)，唐玄宗之妹玉真公主的別館就設(shè)在終南山。常有雅士文人去那里做客，李白、王維、儲(chǔ)光羲等著名詩(shī)人多有涉足。他們通過(guò)山居博取一個(gè)隱士的名聲，然后通過(guò)裙帶之橋，被人延請(qǐng)而出山，這也就成了謀官的捷徑?！敖K南捷徑”便是這一歷史現(xiàn)象的簡(jiǎn)練概括。

因而，我們?nèi)绻茉趧e館的舊址，重新打造一個(gè)原本藍(lán)圖，以展現(xiàn)昔日的生活圖景，不僅使人們可以清晰地洞見(jiàn)往昔的紅塵時(shí)空，對(duì)歷史學(xué)有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的解悟，而且，在一種復(fù)雜的心理審視過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己與現(xiàn)實(shí)的反差及距離，從而找準(zhǔn)生活的基點(diǎn)，圖謀事業(yè)的精進(jìn)。切近了生活哲學(xué)的脈搏，一處山水文化景點(diǎn)的建設(shè)才會(huì)因?qū)嵸|(zhì)而產(chǎn)生強(qiáng)場(chǎng)引涉作用，成為熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。

在充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意與神奇?zhèn)髡f(shuō)的輞川，如果循“二十詠”的蹤跡，按圖索驥，植茱萸，培宮槐，模城坳，建欹湖，立竹館，修苑閣，然后收集王維詩(shī)畫(huà)，整治明人碑石，雕塑詩(shī)人肖像，在輞川辟建一座高層次與大容量的紀(jì)念館閣，一方面可為集我國(guó)自然園林之盛的風(fēng)水隱土增加一個(gè)亮麗的景點(diǎn)，同時(shí)，又為文化藝術(shù)人及愛(ài)好者樂(lè)居頤養(yǎng)提供了一個(gè)最理想的去處。

從終南山山水文化景點(diǎn)的建設(shè)來(lái)看，無(wú)論是山居的樣式，還是居山的規(guī)模，都會(huì)在精神家園的起點(diǎn)上，決定山水文化開(kāi)發(fā)的得失與成敗。如何在建設(shè)中尋覓并推衍家園生活的內(nèi)涵，便成為現(xiàn)代旅游事業(yè)在時(shí)代潮流中保持穩(wěn)定并實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的終南捷徑。

世外桃源再詮釋

以此而觀，秦嶺北麓的都市功能輻射地帶，都可用來(lái)構(gòu)建以生態(tài)園林為主題的生活小區(qū)。

這些和諧著山水景觀、歷史腳步與人類(lèi)回歸意蘊(yùn)的陪都性建筑形式及頤養(yǎng)性生活方式，不但會(huì)很好地解決商貿(mào)喧囂給一部分人帶來(lái)的無(wú)奈，而且，更重要的是，它以一種理想家園的形式，與周邊縣域地帶形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)各自的發(fā)展。

構(gòu)想中的沿山陪都式生活區(qū)域與西臨、西萬(wàn)、西湯高速公路、繞城高速、環(huán)山公路及古城呈大“本”字形結(jié)構(gòu)。

在這個(gè)融匯著諸多文化形體的生活大本營(yíng)里，車(chē)流、人流及諸般不同的意識(shí)流會(huì)傳遞傳統(tǒng)與現(xiàn)代在循環(huán)往復(fù)中的諸多經(jīng)變信息。多種不同觀念的復(fù)合，會(huì)在持久的效應(yīng)中，加速古城的潛質(zhì)向著現(xiàn)代化立體式嬗變。

其中西萬(wàn)高速公路在碧綠的原野中所拓展出的主軸大道，標(biāo)志著人工性的大自然介入。它同兩側(cè)的輔助寬道一起，在不斷向山水的延伸中，詮釋著一個(gè)不可抵御的規(guī)則：人類(lèi)的終極目標(biāo)，是同大自然的完全和諧與生存基點(diǎn)上的絕對(duì)一體化。

居山住宅區(qū)這個(gè)從外向型城市的拓建所延展出來(lái)的自然項(xiàng)目，是天時(shí)、地利、人和的諸多有利條件在三秦的有機(jī)匯合。陜西可以憑借得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，在這里打造出一個(gè)規(guī)模性的、具有多重含義、多種風(fēng)格的陪都文化品牌。借著它，世界文明古都西安在世界的文化格局中便會(huì)展現(xiàn)出更強(qiáng)勁的態(tài)勢(shì)，從而吸引更多的人們。

在涉山獵水中，你如果不經(jīng)意走近那山居中現(xiàn)代隱士的一隅居舍，凡花閑草、一脈曲徑、參差屋舍、高山流水，在簡(jiǎn)陋清寒與雍容婉麗中諧而不和地打造出另一種馨香與熙瑞，盡收眼底，沁人心脾。原來(lái)，“世外桃源”并不只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的悄然隔離，而是有境界者，在另一種物境中對(duì)自己別業(yè)的審定。

古往今來(lái)，總有一部分囿于本體與本土的仁人志士與超脫于凡俗的文化人，他們是一個(gè)民族、至少是一個(gè)族民的元?dú)庵?。他們是想在山水與文化之間引發(fā)出對(duì)一個(gè)時(shí)代發(fā)展的更深層思索，是想在現(xiàn)實(shí)與浪漫的極致結(jié)合處，頓悟出中國(guó)人表達(dá)感情的最佳方式，從而在深入現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中，創(chuàng)造出更富于時(shí)代特色的經(jīng)典力作。

因而，在現(xiàn)代的優(yōu)越條件下，我們完全有理由、有可能為他們提供政策上的便利，以便在山水最需要文化及文化人為伍的地方，共筑終南別業(yè)，從而以人的文化與人文化來(lái)推動(dòng)山水文化的持續(xù)發(fā)展。

另一方面，這些天女散花般的山居別墅，與周邊山水、泉石渾然一體，不僅是一個(gè)迷人的景點(diǎn),而且置身其中會(huì)導(dǎo)引人們?cè)诨貧w性的思索中，漸悟出生活的真諦，增生投注于斯的熱情。

文化藝術(shù)人的“終南別業(yè)”如果在一定的程度上形成網(wǎng)絡(luò)，它必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)場(chǎng)效應(yīng)；它與景區(qū)主體性的設(shè)施框架相依附，同外圍居山住宅區(qū)相呼應(yīng)，共同在回歸的大背景下，影射人們的游旅動(dòng)機(jī)與尋根意念，固守人們的本璞真性與超然心念。從這個(gè)層次上看，人本理念，的確應(yīng)當(dāng)成為陜西山水文化建設(shè)的主要切入點(diǎn)與通權(quán)達(dá)變的不二法門(mén)。

對(duì)于山水中歷代的文化積淀與文人積萃，諸如長(zhǎng)安南五臺(tái)、臨潼坑儒谷、韓城司馬遷墓、延安寶塔山、榆林李自成行宮、安康禹穴等，也都應(yīng)在人文與山水的共生效用上下工夫?；蛟⑹酚谏剿?，或柔情于文史，或詩(shī)詞曲賦，或書(shū)畫(huà)雕塑，使沉重的文化反思同山水人文巧妙的相融契合，從而在古與今、恒與變的山水文化哲理里領(lǐng)悟出人類(lèi)之所以不斷前進(jìn)的一種實(shí)質(zhì)原委。

當(dāng)然對(duì)于這些珍貴遺產(chǎn)，要同一個(gè)地區(qū)的資源重組結(jié)合起來(lái)。只有在古與今、新與舊、山與史、水與文的契合點(diǎn)上，選好了思路，將啟迪教育性與觀賞娛樂(lè)性融為一體，山水與其本體及諸多文化載體的最大潛能才能充分發(fā)揮出來(lái)，山水旅游才會(huì)有其可觀的綜合效益。

從山水的本體特性與其文化征象來(lái)看，其魅力與價(jià)值，還在于不知春秋的默習(xí)與其卓爾不群的風(fēng)容。

華山獨(dú)因其雄奇險(xiǎn)峻而著稱(chēng)于世，吸引著海內(nèi)外志于求索的無(wú)數(shù)勇智者。雄險(xiǎn)結(jié)晶了華山的深蘊(yùn)內(nèi)涵，因而，它才無(wú)愧地成為中國(guó)的五岳之一。西望太白危峰，終年白雪皚皚。十里不同天的佳景，高下落差大的植被，使它自然在八景之列。

其中一線(xiàn)貫穿的翠華山、終南山、玉皇山各自峻拔競(jìng)發(fā)極勝而異彩紛呈。原全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)游覽秦嶺神峰后贊賞說(shuō)，“在我國(guó)長(zhǎng)江以北，氣勢(shì)如此之大，景色如此之美，科學(xué)價(jià)值如此之高，離大城市如此之近的自然景觀，實(shí)屬罕見(jiàn)”

求之不可求，是山水文化建設(shè)的極致境界。一界南北的秦嶺、華山之險(xiǎn)，終南之韻、太白之神，構(gòu)成了其洋洋大觀而稱(chēng)雄華中的絕類(lèi)風(fēng)姿，世界孑遺熊貓、朱鹮、紅杉的存在，又使它具備了神話(huà)般的傳奇色彩；加之南北氣候交匯中，氣韻迥然相異的植被物觀及落差帶狀分布秦嶺，可以說(shuō)是生態(tài)意義上的現(xiàn)存活化石的最后家園，是指歸于元本與獨(dú)佳的最富庶而奇瑰的悠長(zhǎng)畫(huà)卷。

無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰

鑒于千尺幢的開(kāi)掘使華山與世界自然遺產(chǎn)失之交臂的事實(shí)，讓我們不能不在 “造?！比祟?lèi)的進(jìn)程中收斂貪逸的私欲，把山水名勝的有限開(kāi)發(fā)同無(wú)限保護(hù)很好地結(jié)合起來(lái)，從而使一方自然資源在生態(tài)水平上永葆潛力與生機(jī)，使人們能盡情地受惠于大自然。有了原生、和諧、獨(dú)具本體魅力的山水風(fēng)光及自身的遺存，人們?cè)诨貧w的過(guò)程中，才會(huì)有那么一種只可意會(huì)、難以言傳的審美沖動(dòng)，從而產(chǎn)生出反思的自覺(jué)與投入新生活的熱情。

然而，那種穿石受履的牽強(qiáng)，一彎鐵犁的附會(huì)，更有高架索道的影涉，都在化險(xiǎn)為夷的熊式服務(wù)上錯(cuò)了招。

為了凸顯其險(xiǎn)的特色以及絕妙的遺存風(fēng)光，使攀登者總有那么一種試探性的沖動(dòng)，景區(qū)應(yīng)盡量少一點(diǎn)現(xiàn)代化設(shè)施，少點(diǎn)“臉上刻麻點(diǎn)”的拙劣作為，使求之不可求在奇峰羅列、古松怪石、飛瀑懸崖環(huán)繞中潛化成體質(zhì)與氣質(zhì)的永存。在千尺幢、百尺峽、老君犁溝等危崖峭壁的攀援探涉中衍生為精神的永恒；在劈山救母、博奕虛讓、逸神投書(shū)、巨靈仙掌等神話(huà)傳說(shuō)中形成詩(shī)意的氛圍。這樣以來(lái)，華山才可能真正以五岳之尊傾倒所有探覓朝覲者而蜚聲海內(nèi)外，真正成為一切勇志者一展襟懷的精神家園。

“龍脊彈丸方寸地，可擋秦皇百萬(wàn)兵”，這才是華山文化建設(shè)上應(yīng)持的方略。在終南毓秀的一卷詩(shī)畫(huà)里，青山與綠水相映，松濤共泉溪和鳴，史跡同景觀相輝，特別是跟這一段曲韻山水有內(nèi)在淵源的典故，無(wú)不使這里的一草一石盡沾著文化的靈氣。那極其空靈清脫的詩(shī)作“藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀；山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”的景象描寫(xiě)，似乎又是對(duì)一種人生態(tài)度的闡釋。在這里凝目的瞬間，總會(huì)有那么一種“看山不是山，看水不是水”的感覺(jué)。人們這時(shí)即會(huì)對(duì)山水及生活的美產(chǎn)生出一種超然的感動(dòng)，這或許是“仁者樂(lè)山”之緣由吧。

秦嶺的這一段，處于地殼褶皺力波峰之間的過(guò)渡地帶，因而相對(duì)比較舒緩多姿，復(fù)雜的綜合性態(tài)勢(shì)，既造就了詭秘多變的自然生態(tài)景觀，又孕育了多功用的天然生態(tài)環(huán)境，因而這里的森林植被、野生動(dòng)物比較繁多而珍奇大備，素有“動(dòng)植物博物館”之稱(chēng)。

但由于自然災(zāi)害、歷史扼殺與人為的破壞，古老的孑遺“部落成員”日見(jiàn)其減而近瀕危。在新的歷史時(shí)期，如何實(shí)際調(diào)查，開(kāi)展科學(xué)研究，從而采取定向性、規(guī)模性的補(bǔ)救措施，使終南段陰陽(yáng)兩面都成為世界珍稀動(dòng)植物生息繁衍的理想家園便迫在眉睫。古城西安采取“放虎歸山”的措施，實(shí)行“野生馴化”的策略，圖謀“山川秀美工程”，不失為一個(gè)有效的舉措。但這要和生態(tài)及其平衡的規(guī)律相吻合，要同保護(hù)的終極目標(biāo)相一致。那種“增加了紅血球而降低了白血球免疫功能”的辦法，那種“娶來(lái)了上門(mén)女婿而氣死兒子”的作為，都是野生園建設(shè)中的大忌、大患。

只有把共生鏈上的諸多環(huán)節(jié)處理好，把諸多關(guān)系把握好，在適者生存的大原則下，努力處理好新與舊、主與次、動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一矛盾，使集中的新辟園地同原有物系相互依存，使放養(yǎng)的家珍同野生的物類(lèi)自然親近，和中的譜系就會(huì)演奏出交響的生命樂(lè)章。

太白主峰一段，由于海拔至高，坡度垂直落差大，加之雄險(xiǎn)多變的地貌，因而自然景觀神奇，人文遺存殷裕，地?zé)豳Y源豐富，特別是四紀(jì)冰川的惠賜與帶狀植物圖譜的造設(shè)，使太白山素有資源寶庫(kù)的譽(yù)稱(chēng)。

沿途而上的串珠風(fēng)景區(qū)與林林宮觀廟宇，組成了自然、人文交融的巨幅畫(huà)卷。人們?cè)谄渲衅纷x得出山水詩(shī)畫(huà)的美學(xué)內(nèi)涵，解讀得出自然經(jīng)變的奧妙與歷史興衰的隱秘。

在這里的瀏覽，往往有一種神幻的迷離與超然世外的感覺(jué)，加之溫泉浴的頤養(yǎng)、科探之謎的引涉，因而自古以來(lái)帝王將相、文人墨客、學(xué)者專(zhuān)家多在這里有所涉足，留下了不盡的佳話(huà)、佳作。

唐玄宗攜貴妃沐浴后賦《幸鳳泉湯》，詩(shī)仙李白仗劍云游后揮墨作《登太白山》，直至一九OO年八國(guó)聯(lián)軍入侵，慈禧太后西逃長(zhǎng)安，還到西湯峪爽快了一回。位置、海拔、森林、地?zé)峁餐瑯?gòu)成了太白山自然資源中最富有特色的多維結(jié)構(gòu)。作為我國(guó)東經(jīng)一百零五度以東地區(qū)的極頂，其富有傳奇色彩的拔仙臺(tái)已成為多種科學(xué)研究的觀測(cè)臺(tái)；作為南北氣候交匯鋒面的四紀(jì)冰川，在綜合科學(xué)研究上也有其不可或缺的重要價(jià)值。因而在這里設(shè)置科學(xué)家考察、生活、頤養(yǎng)的特色營(yíng)地，不僅拓寬了山水旅游的層面，也相應(yīng)增強(qiáng)了太白山的學(xué)術(shù)氛圍，利于自身引力與品位的提高。

秦嶺深處有“氧吧”

廣博、豐富且具有多種功能的森林資源，是太白山山水文化附加值的主要組成部分。在接近原始性的自然生態(tài)系統(tǒng)中，其林中每立方厘米一萬(wàn)五千多個(gè)空氣負(fù)離子的存在，是森林財(cái)富的集中體現(xiàn)。在大自然所恩賜的這一領(lǐng)地中，不僅可以使人們神清氣爽；而且在極簡(jiǎn)單的閑步過(guò)程中，有效調(diào)節(jié)了人體的微循環(huán)，促進(jìn)了新陳代謝，提高了人體的免疫能力。最近十幾年，德國(guó)、日本的林區(qū)，相繼推廣“森林療法”，所謂的森林醫(yī)院，如雨后的山花，競(jìng)相盛開(kāi)。這種醫(yī)院，實(shí)際上什么也沒(méi)有，只是讓病人在森林幽境與泉水邊散步；有時(shí)候，對(duì)癥地在那些樹(shù)下殺殺菌，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)。也正是在這看似極簡(jiǎn)陋的條件下，許多久治不愈的病人，竟奇跡般的完全康復(fù)!

森林浴，的確是人類(lèi)延年益壽的極好方式。據(jù)史料記載，英國(guó)壽星弗姆·卡恩因經(jīng)常堅(jiān)持到森林散步，竟橫跨三個(gè)世紀(jì)，活了二百零七歲!

陜西秦嶺一抹青山，植被保存相對(duì)完好，只要我們堅(jiān)持對(duì)生態(tài)科學(xué)文化的深入系統(tǒng)研究，正確處理保護(hù)與開(kāi)發(fā)的相互依存關(guān)系，培育完善更新的野生植物植被帶，借以平衡生態(tài)，并在其中必要的地方散整結(jié)合，構(gòu)筑科學(xué)而精巧的療養(yǎng)小區(qū)，這樣，就會(huì)使這一龍脊之嶺肩負(fù)起調(diào)節(jié)風(fēng)云、調(diào)整健康的重大使命。生命之旅、科學(xué)之行如果在這一脊梁上成為恒定的存在，陜西山水旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展便會(huì)具有源源不斷的后勁。

從人文資源上看，太白山是律宗開(kāi)創(chuàng)之地，沿途拾級(jí)而上，寺觀比比皆是。歷代帝王官宦、文人墨客、香火弟子的各種文化遺存及逸聞傳說(shuō)，使這里充滿(mǎn)了傳奇色彩。古遺址與山水相映成景，奇石與奇事相輔生趣；特別是那些千姿百態(tài)的峰巒及衍生在上面的歷史典故，往往會(huì)在導(dǎo)游的片言只語(yǔ)中，把人們的思緒引入到一個(gè)出神入化的時(shí)空。如果把這些歷史遺音藝術(shù)地轉(zhuǎn)化成情感交換的另類(lèi)心語(yǔ)，山水文化反映在心理上的功用便會(huì)凸顯出來(lái)。

現(xiàn)代風(fēng)光旅游，對(duì)于精神需求不斷增長(zhǎng)的多數(shù)人來(lái)說(shuō)，已不僅僅是看看風(fēng)景了。它伴隨有攝影、書(shū)畫(huà)、文學(xué)、哲學(xué)、行為研究諸方面的創(chuàng)造性作為。一抹見(jiàn)景見(jiàn)情的個(gè)性化煙峰，會(huì)波涉諸家的拳拳心念，驅(qū)使他們付之于心智的投注并產(chǎn)生出不凡的精品力作。

因此，采用行之有效的方式，盡情地詮釋一個(gè)景點(diǎn)、一個(gè)景區(qū)風(fēng)光名勝的諸多文化內(nèi)涵，以助觀覽者品嘗，以為各種形式的再現(xiàn)拓展思維空間，提供更理想的服務(wù)，便是現(xiàn)代山水文化建設(shè)在經(jīng)世致用上的又一個(gè)可人的切入點(diǎn)。

三秦大地上的山水素以大氣勝。區(qū)域性、特色性、統(tǒng)一性構(gòu)成了其景觀上的獨(dú)特體征。因而其文化內(nèi)涵的解讀與表現(xiàn)相對(duì)不太繁難。加之陜西文學(xué)藝術(shù)界極其雄厚的人才實(shí)力，因而秦地山水名勝的文化品牌打造便是滿(mǎn)箭在弦，只待發(fā)駑彈機(jī)。

徐霞客、王維以及李白等，曾在他們所處的那個(gè)時(shí)代里，以自身的熱情與才氣，在世人的心目中抬高了秦嶺煙峰的地位與知名度。相形之下，作為后起之秀的陜西文化藝術(shù)界鼎甲一代，自應(yīng)殫精竭慮，有所作為。

人們可能都還記得孤膽英雄柯受良駕車(chē)飛越黃河壺口的驚險(xiǎn)情景。也就是在這創(chuàng)造神話(huà)的烈烈沖通命門(mén)天塹，中國(guó)人以自己超絕于世的膽魄與智慧，雕塑了一個(gè)敢于壓倒一切的龍族后裔形象。他所給人的鼓舞是寬博而久遠(yuǎn)的。因而一處水域風(fēng)光與水系文化的存在，并不完全在于賞心悅目的娛樂(lè)與排遣，它還要凝結(jié)沉重的歷史，讓人們從中去品味浪潮背后的激奮人生。達(dá)摩葦航，屈原投江，魏武觀海，無(wú)不是對(duì)艱難困苦中不息奮進(jìn)的終極顯現(xiàn)。

一方水土一方人

水域，不僅育養(yǎng)了一方風(fēng)采景觀、風(fēng)土人情，而且圈定了這個(gè)范圍內(nèi)人們的共同精神理念；水系，不僅衍生了一個(gè)民族所崇拜的文明與文化，并以自己不舍晝夜的習(xí)性，發(fā)展水邊無(wú)定無(wú)常的哲學(xué)。

因而旅游層面上的水資源的開(kāi)發(fā)，除要考慮到觀賞、娛樂(lè)性而外，還要把一方水土中頤養(yǎng)精神的那些文化理念及其表現(xiàn)藝術(shù)形式糅合進(jìn)來(lái)，以利情景交融，文物互見(jiàn)，物境與心境默契，充分利用和發(fā)揮獨(dú)有的資源優(yōu)勢(shì)。

陜西的河流以秦嶺為界，分為南北兩大部分，主要水系有黃河水系、渭河水系與漢江水系，其雄渾、深沉、婉麗的體性特色燦然各異，貫穿于其間的馳名景觀與遺存，宛若翠珠，不可勝數(shù)。壺口瀑布、灞柳風(fēng)雪、輞川環(huán)湊、沮河風(fēng)水、蕭何古堰、龍門(mén)瀑布、水陸庵、鄭國(guó)渠、咸陽(yáng)古渡、石宮寺窟、紅石峽閣等，都是很有代表性的范例。

這些大自然與歷史所遺賜予我們的瑰寶家珍，如果好好利用，一定會(huì)為方興未艾的陜西旅游事業(yè)注入源源的活力。

但就目前情況看，陜西水系旅游文化的深度開(kāi)發(fā)，還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，水域景觀缺乏整合性利用，因而一個(gè)體系的內(nèi)在潛力并沒(méi)有很好地發(fā)揮出來(lái)。

水域景觀的主要特征在于其動(dòng)態(tài)性、變化性與兼容性，這就給其帶來(lái)了地域管理與效益共享上的諸多矛盾與困難。水系旅游文化觀上的“瓶頸”現(xiàn)象，相對(duì)比較嚴(yán)重。條塊分割，各自為政，推諉扯皮，屢見(jiàn)不鮮。應(yīng)對(duì)旅游業(yè)持續(xù)升溫，三秦大地面臨全面開(kāi)放的緊迫時(shí)勢(shì)，強(qiáng)化大旅游意識(shí)，改革管理體制，推行資源共享，打破瓶頸，開(kāi)源浚流，就成為當(dāng)務(wù)之急。

一個(gè)水系有一個(gè)水系的景觀、文化特色，這就需要我們統(tǒng)籌兼顧，求同存異，盡可能在各自的特殊功能上實(shí)現(xiàn)一體化互動(dòng)、一條龍服務(wù)?！耙患曳ā痹谒幕糜紊系目茖W(xué)運(yùn)用，必定會(huì)洞開(kāi)一個(gè)新的天地，使山水游呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

一體化互動(dòng)，是指一個(gè)體系內(nèi)的風(fēng)物、景觀、民俗、歷史積淀、文化藝術(shù)載體等互為依附，相應(yīng)而動(dòng)。其文化形式，多指其動(dòng)態(tài)性的一面。古都的唐樂(lè)舞，長(zhǎng)安的社火、鼓樂(lè)，華縣的皮影戲，合陽(yáng)的線(xiàn)線(xiàn)戲，洛南三弦書(shū)，商南花鼓戲，安康小場(chǎng)子，白河賽龍舟，安塞腰鼓，志丹縣的踢場(chǎng)子，洛川蹩鼓，綏德秧歌等等，都是富于地方風(fēng)情特色的民俗文化精萃。如果相對(duì)把這些組合起來(lái)，參與到地域水上景觀的樂(lè)游活動(dòng)中去，介入效應(yīng)，就會(huì)在火爆的場(chǎng)面中，加速景觀、文化、民俗的潛在性融合。如果使水域樂(lè)游成為一種民俗、文化的存在，其開(kāi)發(fā)與發(fā)展自然會(huì)因內(nèi)在的動(dòng)力而持續(xù)、持久。

一條龍服務(wù)，是指共同體系內(nèi)一應(yīng)的服務(wù)設(shè)施、服務(wù)項(xiàng)目、服務(wù)機(jī)構(gòu)、服務(wù)人員，在需要的時(shí)候，能及時(shí)為游覽者及相關(guān)人士提供全方位的服務(wù)，切實(shí)使他們有一種“如歸”的感覺(jué)。

相應(yīng)的，由于地理環(huán)境、交通條件、基礎(chǔ)性設(shè)施的滯后性制約，反映在水域旅游上的困難比較多。明顯的問(wèn)題是進(jìn)不來(lái)，住不下，吃不好，游不盡興。這也是水系文化旅游之所以出現(xiàn)“瓶頸現(xiàn)象”的一個(gè)重要原因。

在相關(guān)困難還未曾解決的情況下，集團(tuán)性的一條龍服務(wù)便顯現(xiàn)了自身先天性的優(yōu)勢(shì)。

物華天寶看三秦

僅以洽川濕地生態(tài)景區(qū)的服務(wù)工作來(lái)看。作為一處具有世界自然遺產(chǎn)項(xiàng)目資格的國(guó)家級(jí)旅游景區(qū)，其區(qū)內(nèi)的一應(yīng)服務(wù)設(shè)施遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到位，根本無(wú)法解決日見(jiàn)增多的較高層次游觀者的一般需要。

這里不僅館舍簡(jiǎn)陋、規(guī)模太??；道路不暢，無(wú)法行車(chē)；食品單調(diào)，無(wú)人問(wèn)津；而且服務(wù)工作人員也沒(méi)有具備相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)水平。人們?cè)谶@里走一趟，大都會(huì)留下沒(méi)多大意思的感覺(jué)。天然美景對(duì)服務(wù)工作的無(wú)奈，正是這個(gè)極具魅力的“窈窕淑女”君子不好逑的實(shí)質(zhì)原因所在。

由此而觀，科學(xué)整合水系文化資源，在互動(dòng)中實(shí)施一條龍式的服務(wù)，對(duì)陜西旅游事業(yè)來(lái)講，是其步入輝煌的根本希望所在。

水域景觀相對(duì)而言，只是一個(gè)牌子。只有深入挖掘，有機(jī)整合，優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才會(huì)打造出為自己所獨(dú)有的品牌，才會(huì)互動(dòng)互惠，產(chǎn)生出不菲的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。

另一方面，水系也是孕育一個(gè)民族文化與文明的搖籃。黃河的雄壯與西北人的豪放、長(zhǎng)江的清湛與南國(guó)人的明睿。不言而喻，以水的流域?yàn)榫€(xiàn)索，人們往往會(huì)找到一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族文明與文化繁衍變化的清晰圖軌。黃河、渭水、漢江，其冠名的漢字本身，就可尋覓到炎黃部落自北而南輾轉(zhuǎn)拓遷的大體脈絡(luò)。因而，從歷史學(xué)的角度，結(jié)合水系文化來(lái)研究民族文明與文明史，也便是一件很有意義的事情。它不僅拓展了水域景觀旅游的思路與道路，而且在根本上提高了水系文化的品位與知名度。

山水，是一個(gè)民族精神家園的誕生地，也是一個(gè)民族家園精神的歸宿地。只有在挖掘、整合、重建上做好了文章，山水文化旅游才會(huì)凸顯出自身的潛力與價(jià)值，才會(huì)在復(fù)雜的歷史過(guò)程與社會(huì)進(jìn)程中自我修復(fù)、自我完善，并不斷走向新生與壯大。

陜西位處黃河中游腹地，一嶺、兩原、三條水系自身的風(fēng)光與歷史遺存滋養(yǎng)著它。加里東造山運(yùn)動(dòng)的余力在這里交合，古絲綢之路在這里起點(diǎn)，十三朝在這里定都……因此，把三秦大地打造成了獨(dú)甲天下、富甲天下、極具魅力的景觀文化風(fēng)景線(xiàn)和孕育中華文明的搖籃指日可待。

二十一世紀(jì)，是人類(lèi)與自然的和解。陜西山水正面臨著全方位、多角度大開(kāi)發(fā)的千載難逢機(jī)遇。回歸正成為時(shí)代的最強(qiáng)音。只要我們以家園建設(shè)為核心，以品牌、規(guī)模、產(chǎn)業(yè)化為突破口，在山水文化層次的延展上努力下工夫，憑借著資源上的雄厚優(yōu)勢(shì)和大政策扶持，陜西的山水旅游事業(yè)一定會(huì)鰲頭獨(dú)占，稱(chēng)雄華中。到那時(shí)，世界奇案的最后線(xiàn)索，在這里都可以一一找到。