當(dāng)今，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神內(nèi)核應(yīng)是“以人為本”。看重人的生命權(quán)、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、話語權(quán)等，尊重人性需求的方方面面。這與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)分配、社會(huì)公平、社會(huì)和諧是密切關(guān)聯(lián)的。這就要求詩人要關(guān)注時(shí)代變遷，洞察社會(huì)心理，有更為寬闊的視野和更為博大的胸懷，從而捕捉詩意現(xiàn)實(shí)，書寫血肉人生，與時(shí)代和人民親近；不宜過于自戀，在因襲的話語套路中進(jìn)行個(gè)人化寫作。

當(dāng)然，關(guān)注現(xiàn)實(shí)就不能不關(guān)注現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活的熱點(diǎn)或焦點(diǎn)集中反映了社會(huì)情緒和民愿民意。而詩作為文化形態(tài)，主要是作用于社會(huì)心理的。積極介入人們關(guān)切的社會(huì)熱點(diǎn)，是詩人有所作為于社會(huì)的一大機(jī)緣。社會(huì)變革中進(jìn)步與倒退的交錯(cuò)、文明與愚昧的沖突、工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的齟齬、城市與鄉(xiāng)村的平衡、社會(huì)利益的調(diào)整，特別是社會(huì)和諧、新農(nóng)村建設(shè)和文化旅游，應(yīng)是詩人們重點(diǎn)觀照的對(duì)象。

關(guān)注現(xiàn)實(shí)當(dāng)然也離不開新詩“現(xiàn)代性”的思考。新詩的現(xiàn)代性應(yīng)是以當(dāng)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)生活的審美體現(xiàn)。詩人們首先應(yīng)是現(xiàn)代文明人、現(xiàn)代文化人。進(jìn)步的思想觀念，開放自由的個(gè)性，站在人類生存高度的人文關(guān)懷，對(duì)人類共同的文明成果包括西方社會(huì)文明成果的認(rèn)同，對(duì)民族文化的深厚感情和相應(yīng)的修養(yǎng)等等，都是詩人所必備的素質(zhì)。我們既不做長袍馬褂式的舊式文人，也不做現(xiàn)代嘻皮士。更勿須做“服藥飲酒、捫虱而談”的魏晉名士模仿秀，狂飲放蕩，故弄玄虛，與社會(huì)很不和諧。積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，熱愛生活，文墨風(fēng)流，應(yīng)是當(dāng)今詩歌的主導(dǎo)精神。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到形式趣味和語言技巧不能代替詩的生活內(nèi)容和生命內(nèi)容。當(dāng)今詩歌被認(rèn)為是技巧更成熟、語言更成熟，但求之太過，則形成對(duì)內(nèi)容的反壓。王國維認(rèn)為：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。”這對(duì)我們是很有啟發(fā)的。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)充實(shí)的內(nèi)容、趨勢(shì)的情感與語言表現(xiàn)的和諧一致。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)對(duì)漢語言的準(zhǔn)確運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)揮，避免生造的別扭。應(yīng)當(dāng)借鑒古今中外名篇佳作，追求雅俗共賞的藝術(shù)效果。應(yīng)當(dāng)走出對(duì)“后現(xiàn)代”的模仿套路，把詩寫得抒情一些、曉暢一些、短小一些、明朗一些，以與群眾親近。切合現(xiàn)代人的話語習(xí)慣而又有藝術(shù)提煉的語言表述，必是詩的現(xiàn)代性的語言特征。

摘自《文藝報(bào)》2006.5.16