這是一座誕生在大山大江的懷抱和歷代巴人創(chuàng)造之中的城市。３０００多年的積淀，深深地融進(jìn)重慶人的血液，鼓舞著人們不斷地開拓進(jìn)取，創(chuàng)造更加發(fā)達(dá)的文明，推動經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)步。

比起北京人的穩(wěn)重，上海人的精明，成都人的玲瓏和聰慧，重慶人更多的是粗豪、熱情和大度。這種情懷，滋養(yǎng)和創(chuàng)造著這方熱土的人文品質(zhì)，并在重慶人的人格建構(gòu)中，孕育其信仰追求和價值取向，培養(yǎng)其風(fēng)土與人情。

從人文地理、人文歷史和人類文化學(xué)的意義上來概括重慶的人文精神，我以為可以作這樣詩意的表達(dá)，即：勤勞勇決披肝膽，山水襟懷家國情。這就是說，重慶的人文精神蘊涵著四大品格：勤勞勇敢、坦蕩豪爽、胸懷廣大和愛國情深。

重慶人文精神的形成環(huán)境和歷史淵源

探討重慶的人文精神，必須首先探討其形成的自然環(huán)境和歷史淵源。

重慶人文精神的形成與重慶的自然環(huán)境密切相關(guān)。重慶處在大山大川之中?！翱可匠陨健?，就要有用山、養(yǎng)山的本領(lǐng)，就得爬坡上坎，就得剛勇頑強(qiáng)?！翱克运本偷糜谐孙L(fēng)破浪、探驪得珠的本事?？鬃诱f：“仁者樂山，智者樂水?！睋Q一個角度說，“靠山吃山”，要有仁愛剛勇的品格，“靠水吃水”，要有智慧敏銳的靈性。重慶人世世代代與大山大川打交道，世世代代習(xí)養(yǎng)著山水陶冶磨練的精神、性格和情懷，因此，既剛強(qiáng)勇決，又智慧敏捷，既有大山的仁厚樸實，又有大江的奔放粗獷。重慶的人文精神，首先是山水養(yǎng)成的。

說起重慶人文精神的傳承，我們至少會想起三個人：一是巴最早的英雄巴蔓子將軍，二是著名的釣魚城守將王堅，三是《革命軍》的作者、近代革命家鄒容。巴蔓子將軍“刎頸高風(fēng)懸日月，存城舊事邈山河”，自古以來就有著“民族魂”、“巴渝根”之稱。釣魚城守將王堅，在強(qiáng)敵面前堅守釣魚城的不屈不撓、大智大勇、以身殉國，不僅是一個民族持正守節(jié)的典范，而且扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時整個戰(zhàn)局，表達(dá)著重慶守將的戰(zhàn)略視野，為世界歷史所矚目。被孫中山在民國建立后追認(rèn)為陸軍大將軍的鄒容，其《革命軍》一書，為資產(chǎn)階級民主革命吹響了號角，他被迫害致死于獄中時，年僅２０歲。重慶歷史上的這三個人，貫通古今，大義凜然，功昭日月，價值無限，代表著重慶人文精神的源和流。在這種精神的潛移默化中，重慶人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在新中國新重慶的建設(shè)中，都有出色的表現(xiàn)和發(fā)揮。且不說紅巖烈士的剛烈忠勇對重慶人文精神的充實，且不說當(dāng)年中共南方局領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線在民族大義上對重慶人文精神的提升，只說１９８０年代黔江那種“寧愿苦干，不愿苦熬”改造生存環(huán)境、推動社會變革的精神，只說百萬三峽移民“舍小家，顧大家”的家國情懷，不都是重慶傳統(tǒng)人文精神在今天的發(fā)揚光大嗎？

因此，談重慶人文精神不應(yīng)從什么“麻辣燙”、火鍋或重慶言子之類表象去談，而應(yīng)該從重慶的人文地理、人文歷史和人類文化學(xué)的深層構(gòu)建上去開掘。

重慶人文精神的主要內(nèi)涵

先說什么是人文精神。

首先，人文精神的價值基點是以人為本。毛澤東曾經(jīng)說過：“人總是要有一點精神的?！比擞芯瘢侨酥疄槿说母?。正是憑借這點精神，人區(qū)別于物，區(qū)別于禽獸。人是以突出而完整的個體形式而存在的生命體，是能思維、能創(chuàng)造、能說話、能交際的生命體。正是這樣的一個生命體，充分體現(xiàn)著生命的價值和意義，成為我們通常所說的“以人為本”的依據(jù)。因此，重慶的人文精神，必然離不開以人為本的價值基點。

其次，人文精神的以人為本，核心是人的健全而高尚的人格建構(gòu)。因此，人文精神的更深或更高層次的價值取向是人格意識和人格品性。從人文精神要求的意義上來說，人格是奧地利心理學(xué)家所推崇的作為道德理想的“超我”狀態(tài)。這種人格，在中國的傳統(tǒng)文化中，稱為“君子之風(fēng)”，稱為“大丈夫精神”，孟子所謂“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，以及古人所稱道的“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”等志節(jié)和氣概，都是人文精神真正的精髓性內(nèi)涵。正是這樣的人文精神，支撐著中華民族幾千年的創(chuàng)造進(jìn)步、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨立自持。重慶的人文精神，在個性內(nèi)涵上，必然體現(xiàn)中華民族的人文傳統(tǒng)的共性。

最后，人文精神在世界范圍內(nèi)，不管什么樣的民族和國家，都基本定位于三個最重要的支點，一是法律，二是道德，三是信仰。三個支點中，道德是核心。道德的下位是法律，上位是信仰。古今中外，都主張和倡導(dǎo)立德為本，立德為上，立德為先。這種主張和倡導(dǎo)，是人的人文修養(yǎng)的核心。信仰則是道德升華為理想和終極價值的人文境界。堅定的信仰轉(zhuǎn)化為堅定的信念，人就能排除萬難，一往無前，就能舍生取義，矢志不移。有信仰才有盜火的普羅米修斯，才有我們共產(chǎn)黨人為共產(chǎn)主義的拋頭顱、灑熱血。因此，有信仰就有精神，就實現(xiàn)著人生的價值。

由此我們看到，人文精神是一種人生和社會導(dǎo)向的價值體系，是推進(jìn)社會文明進(jìn)步的價值體系。就連自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造，也離不開人文精神的導(dǎo)引。這原因不是別的，就是因為自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造應(yīng)該普惠大眾，應(yīng)該造福人類。一切科學(xué)成果的運用如果對人類生存和發(fā)展不利，那就既違背科學(xué)精神，更違背人文精神。從這個意義上說，沒有人文精神的支撐和引導(dǎo)，科學(xué)和技術(shù)本身便沒有實現(xiàn)真正的價值和作用。

再說重慶人文精神的主要內(nèi)涵。

說起重慶的人文精神，我就不能不想起人們對重慶的一種感嘆，覺得重慶怎么就沒有像成都那樣的茶館和茶文化，而張揚的是“麻辣燙”和火鍋，于是覺得重慶缺少人文底蘊。

其實，這感嘆顯得淺薄。因為，一方水土養(yǎng)一方人，居于平原中心的成都的人們，出門可以從容閑步，腳下似乎踩得出油來，生活資源的獲取用不著太大的勞動強(qiáng)度，因而相對地閑適優(yōu)雅，可以在街頭巷尾的絲竹管弦中，在茶樓酒肆的細(xì)品慢酌中，習(xí)養(yǎng)出玲瓏和聰慧的性格，熏陶出溫文爾雅的氣質(zhì)，連說話的吐字聲腔都顯得那么不緊不慢且柔婉而帶點甜膩。重慶則是建立在大山大川中的城市，出門是坡，行路是坎，土下是巖石，過渡是大江，獲取生活資源需要更多的付出和辛勞。于是，歷代的重慶人邁慣了急匆匆的腳步，甩慣了閑不住的臂膀，從來都得打起精神、鼓足勁頭去開拓進(jìn)取，以致連說話都那么剛硬、快速、利落，從來沒有拖腔和尾音。這就形成了重慶人文精神的主要內(nèi)涵之一，即勤勞勇決，敢于開拓。在重慶，無論是城區(qū)還是農(nóng)村，“等、靠、要”是不現(xiàn)實的，苦熬是沒有前途的，只有苦干和實干，才能贏得自己一片燦爛的未來。重慶３１００萬兒女的勤勞勇決，正在讓新重慶獲得日新月異、翻天覆地的變化，正在讓新重慶成為長江上游名副其實的經(jīng)濟(jì)中心。

重慶的人文精神中，坦蕩豪爽是又一主要內(nèi)涵。耿直是世所公認(rèn)的重慶人的性格特征之一。這樣的性格不藏私、不藏奸，胸中所思，會變成口中所言，行中所為。因此，重慶人是“性情中人”，認(rèn)準(zhǔn)了的理堅持到底，認(rèn)準(zhǔn)了的人信任到底，認(rèn)準(zhǔn)了的事一做到底。艱苦的抗戰(zhàn)歲月，日寇的大轟炸沒有炸掉重慶人的豪氣，而是炸出了重慶的“精神堡壘”。重慶人的坦蕩豪爽在生活細(xì)節(jié)上也可以見出。重慶人請客，說自己掏錢作東，就決不會再讓別人買單。重慶人這種“一諾千金”似的坦蕩豪爽，在今天市場經(jīng)濟(jì)需要道德重建的境況下，在越來越看重誠信價值的現(xiàn)實中，十分可貴，需要倡導(dǎo)高揚。

胸懷廣大、愛國情深是重慶人文精神融于中華民族民族精神的極其寶貴的內(nèi)涵。重慶人雖然生活在大山懷抱之中，但是，大江大河把重慶與外部廣袤的世界連接起來。因此，重慶人沒有狹隘的地方意識，沒有欺生排外的意識。且不說抗戰(zhàn)期間重慶對全國尤其是下江一帶同胞的熱情包容和對抗戰(zhàn)的犧牲與貢獻(xiàn)，也不說重慶在直轄以前對四川發(fā)展和西南地區(qū)發(fā)展的支持與貢獻(xiàn)，而只就兩個事實就足以證明。一個是重慶兩江環(huán)繞所開的門那么多，可以見出重慶的開放意識和胸懷之廣。在歷史上，像重慶那樣沿江而開設(shè)１８道門的城市，屈指可數(shù)。叫“門”而不叫“關(guān)”也大有講究。在約定俗成的觀念中，“門”主開而“關(guān)”主閉。重慶廣開之門，意味著廣開之懷。因此，重慶襟懷廣大而志達(dá)九州四海。另一個是偉大的國際主義戰(zhàn)士、志愿軍英雄邱少云，他用他年輕的生命表達(dá)了重慶人的愛國、愛和平的情懷，為重慶人文精神的內(nèi)涵做出了歷史驗證的詮釋。我們其實還可以看到，在重慶近年推選出的感動重慶的人物、為重慶爭光的人物身上，這樣山水襟懷家國情的人文品格在熠熠閃光。

重慶的人文精神，內(nèi)涵是豐富的，表現(xiàn)是多樣的。正是這種精神的弘揚，使重慶在西部大開發(fā)中成效日益顯著，地位日益突出，和諧發(fā)展日益加強(qiáng)?？梢哉J(rèn)為，重慶的人文精神，日益提升著重慶的社會文明和市民素養(yǎng)，是重慶經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的持久不衰的動力。

重慶人文精神的意義和作用

“科教興渝”是在國家“科教興國”戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)下的地方實踐?！翱啤奔劝匀粚W(xué)科范疇的科學(xué)技術(shù)，也包含人文學(xué)科范疇的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等?！敖獭笔墙逃?，教育是為國養(yǎng)才的主渠道。而為國養(yǎng)才養(yǎng)的就是有科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的人才。但是，保障人才質(zhì)量的關(guān)鍵是人文素養(yǎng)。前文曾說過，就是科學(xué)技術(shù)人員，人文素養(yǎng)也至關(guān)重要，因為它決定著他們的科學(xué)技術(shù)為誰用、怎樣用和用出什么效果。從這個意義上說，科教興渝，就應(yīng)該唱響重慶的人文精神，同時讓重慶的人文精神在新的歷史條件下，更有創(chuàng)意和新意，更有影響和活力。

唱響重慶的人文精神意義和作用巨大。

一是重慶的人文精神對這座大城市有巨大的引導(dǎo)和整合的意義和作用。這引導(dǎo)是目標(biāo)引導(dǎo)，這整合是價值整合。即重慶的人文精神，起著把重慶人民凝聚在一起，“和而不同”地奔向既定目標(biāo)、實現(xiàn)規(guī)劃藍(lán)圖的巨大作用。不管是把重慶建設(shè)成長江上游的經(jīng)濟(jì)中心也罷，還是建設(shè)成為禮儀重慶、誠信重慶、和諧重慶也罷，都是人文的目標(biāo)引導(dǎo)和價值整合。它引導(dǎo)人們心往一處想，勁往一處使，它也整合人們的多元價值在正當(dāng)實現(xiàn)的同時，體現(xiàn)共同的價值。正是這樣的引導(dǎo)和整合，真正塑造著重慶的形象，產(chǎn)生其應(yīng)有的魅力效應(yīng)，讓重慶人的家園感伴隨自豪感。

二是重慶的人文精神對重慶的３１００萬人民有深層的調(diào)控和協(xié)調(diào)的意義和作用。這調(diào)控是心靈情感的調(diào)控，這協(xié)調(diào)是人際交往和倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)。人文精神的這種調(diào)控和協(xié)調(diào)，不僅形成重慶人的一種認(rèn)同性自我約束機(jī)制，同時也形成重慶人性格、氣質(zhì)、行為的評價標(biāo)準(zhǔn)；不僅形成人們交往意識乃至潛意識中遵循的行為習(xí)慣，同時也形成人們倫理關(guān)系中處理得當(dāng)與否的評判尺度。而且，這樣的調(diào)控和協(xié)調(diào)幾乎在重慶人一出生、吃奶的時候就開始了，直至伴隨其終身。這意味著，重慶人的人格養(yǎng)成，不是一朝一夕的事，而是精神滋養(yǎng)中調(diào)控與協(xié)調(diào)的效應(yīng)。重慶人走出重慶，在祖國各地甚至在世界各地工作與生活，憑借所形成的這種性格和素養(yǎng)，傳播著重慶特有的人文精神，因而也在有形和無形中產(chǎn)生了重慶的輻射力、影響力，讓更多的人群在更大的空間中認(rèn)識重慶、向往重慶。

三是重慶的人文精神既是對中華民族人文精神個性化的體現(xiàn)，又是對中華民族人文精神的一種充實。這種體現(xiàn)和充實，讓重慶永遠(yuǎn)與國家、民族連在一起，永遠(yuǎn)顧全國家民族的大義和大局，成為祖國大家庭中有所作為的一員，既無愧于巴渝山川，也無愧于華夏大地。由此而形成重慶人的創(chuàng)造意識和創(chuàng)新追求，產(chǎn)生重慶應(yīng)有的大城市帶大農(nóng)村的責(zé)任感和榮譽(yù)感。

總之，重慶的人文精神，將激勵重慶的廣大干部和群眾，激勵重慶的３１００萬兒女，在新的世紀(jì)里，按照黨中央的指引，把重慶建設(shè)得更加富強(qiáng)和美麗，更加和諧和長治久安。

（作者系西南大學(xué)文學(xué)院教授）