牡丹、玫瑰、紫羅蘭，芙蓉、雪蓮、山丹丹……在花的世界，花的海洋里，千姿百態(tài)，風(fēng)情萬(wàn)種，美不勝收。然而，罌粟花的美，卻是一種別具風(fēng)情，內(nèi)涵豐富的美。其含苞待放，影影綽綽；其婷婷玉立、臨風(fēng)婀娜；其色之灼灼，妖艷絕倫；其光之瀲艷，映日閉月；其芳之馨香，消魂攝魄。凡愛(ài)美之心，無(wú)不在其妖艷、狐媚的姿容前所迷戀。凡具靈慧才情之人，無(wú)不在其鮮活、生動(dòng)、靚麗的韻致前留戀忘返。罌粟花的美，進(jìn)入人的審美視野，是無(wú)以辯駁的客觀存在。

不知是諸神對(duì)人性的批判，還是人類(lèi)偷吃了伊甸園的禁果，上帝對(duì)人欲的深切責(zé)難？還是理性、意志在審美之途對(duì)感情玉汝于成的磨煉？還是因事物的二律背反才能包容人類(lèi)慧性思辨的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵？總之，人類(lèi)在對(duì)罌粟花的欣賞、品味、審美的擁抱中，所表現(xiàn)出的欲愛(ài)不能深，欲罷情不忍的兩難境地，也是一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)。

傳說(shuō)仙界有一種靈芝草，翠綠欲滴，碧瑩透亮，可醫(yī)治百病，使人起死回生。這是人類(lèi)向自然發(fā)出一種生命長(zhǎng)存的期盼?，F(xiàn)實(shí)中的雪域天國(guó)的確有一種雪蓮，生在冰川雪山之巔，晶瑩剔透，冰清玉潔，可壯筋強(qiáng)骨，使人精神煥發(fā)。沒(méi)想到塵世間的罌粟花那樣的風(fēng)姿綽約，竟使一些放縱情感的人愛(ài)花及果，嗜好成癮，沉醉不醒，演譯出一出出人生的悲劇。血的教訓(xùn)給人類(lèi)的啟示是：對(duì)妖艷、狐媚的罌粟花的欣賞、品味，淺嘗輒止，可醫(yī)病養(yǎng)身，強(qiáng)筋健體。全身心的深度投入，被她的芬芳、馨香、汁液所浸潤(rùn)、吞蝕、消融，吮吸她的香魂精粉，躺在她溫柔的懷抱里，會(huì)被其刮骨吸髓，變得形容枯槁，非人似鬼。

這猶如一位美貌絕倫、青春靚麗的少女，被一位風(fēng)流倜儻的青年男子所鐘愛(ài)。生命激情在理性的支配下，男歡女愛(ài)，陰陽(yáng)和諧，出入有度，相濡以沫，是一種健康的生命形式，是一種創(chuàng)造生活，也享受生活的文明、向上的人生觀。在人的原始本能的操縱下，放縱淫欲，沉醉床笫，無(wú)度渲泄，唯欲為快，卿卿我我忘萬(wàn)事，恩恩愛(ài)愛(ài)只倆人，到頭來(lái)這種深度陷入原始本欲的愛(ài)，猶如吸鴉片煙那樣嗜好成癮，終日臥床不起，生命猶如飛蛾撲火，化成一片只見(jiàn)黑夜，不見(jiàn)陽(yáng)光的灰燼。

人參、何首烏在深山老林之中，沐日月之精華，采天地之靈氣，以人造形，擬人塑己，在千百年的“人化”苦修中，真有酷似者：男的、女的、老的、少的，有夫妻合抱的，有拖兒帶女的，形形色色，不一而終。它們向往人性、人情、人倫的生命形式，在結(jié)構(gòu)、形式、功能的層面上，尋找著一種“人化的自然”與“自然的人化”的相對(duì)和諧。罌粟花在肥沃的大野上被淘金者培養(yǎng)，她在冒險(xiǎn)者發(fā)財(cái)致富的“消遙曲”小調(diào)中，塑造著以美樂(lè)人、以美迷人、以美醉人的款款腰姿。她希望人欲、人情、人愛(ài)在感官刺激和麻醉中走向精神的癱瘓和失能。她希望在白花花的銀水涌進(jìn)中，用人類(lèi)生命之軀的累累白骨不斷塑造自己的“千金”之軀。人性中有人的社會(huì)性和自然性。罌粟花的功用有藥性與毒性。罌粟花的毒性尋找著人性中的自然性。它千方百計(jì)用自己的毒性俘獲人的自然性，進(jìn)而消解人的社會(huì)性。

人類(lèi)面對(duì)罌粟花那飽滿(mǎn)、圓潤(rùn)、鮮活、靚麗的容貌，那噴霞吐焰般的火熱激情，那婷婷玉立、款款搖曳的腰肢，難道真的猶如服了蒙汗藥一樣，服服帖帖，乖乖巧巧、如醉如癡地躺在她的石榴裙下，奴顏婢膝般的茍活著。難道靈魂在愛(ài)欲的快感與審美的迷醉之間，真的沒(méi)有天堂的道路可走，只能在煙遮霧罩的感官刺激與自我麻醉之中，昏昏噩噩、朦朦朧朧的沉倫在肉欲的世俗之土嗎？人類(lèi)面對(duì)自然能源的開(kāi)發(fā)和利用，尚且懂得保護(hù)中的開(kāi)發(fā)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展中的利用。為什么面對(duì)自己身體能源的開(kāi)發(fā)，竟如此的短視，如此的孤注一擲，如此的“竭澤而魚(yú)”呢。

我想，是太陽(yáng)給了罌粟花如火如荼的燃燒生命，在罌粟花的芬芳與太陽(yáng)的熾烈之間，一定還能孕育、培養(yǎng)、孵化出一只具有堅(jiān)韌理性精神和品格的雄鷹來(lái)。它將用搏擊風(fēng)雷的翅膀和響徹云霄的鳴唱，統(tǒng)一這天地陰陽(yáng)之美，人性魔性之變，靈肉撕扯之裂，愛(ài)欲對(duì)立兩極，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生命個(gè)體與社會(huì)群體的靈魂在審美情感中的挺立。

文明與野性的遐想……

在陳倉(cāng)大地、秦嶺北麓、渭水之濱，有一個(gè)寬約一公里，長(zhǎng)約５公里的河堤公園。這里草木葳蕤、鮮花簇錦、綠茵漫地、柳樹(shù)成蔭；石橙、亭閣、竹籬、水榭；中心廣場(chǎng)、林間小道。人們或绱佯于彩色石子鋪成的小道上，或三五成群散坐于無(wú)處不在的石凳上；或踏著輕快的舞步、或舒展嘹亮的歌喉，孩子們更是歡顏笑語(yǔ)、樂(lè)而忘返。這里已成為人們共同的樂(lè)園。曾經(jīng)在一個(gè)春夜，人們漸漸散去，我獨(dú)享著公園的寧?kù)o和美妙，不知不覺(jué)來(lái)到那片蘆葦林旁，小小的池水倒映著清朗的月亮，蛙聲響成一片，蘆葦在蛙鳴中微微擺動(dòng)。我一時(shí)進(jìn)入了神與物游、物我兩忘的情景，竟然不知身在何處，心中頓時(shí)充滿(mǎn)了感激，感激這片園林的締造者和守護(hù)者。

可是就在這片令人沉醉的樂(lè)土上，我看到了不愿看到的一幕。２００４年６月１３日的傍晚，我與妻漫步在草碧花紅的河堤公園，突然妻拽了我一把，悄聲而激動(dòng)地說(shuō)：“看，兔子！”我順著她的目光望去，不遠(yuǎn)處，一只黃褐色的小兔子張惶失措地奔跑著，一頭扎進(jìn)灌木叢中，它的身后，是四個(gè)十八、九歲的小伙子，外加一個(gè)紅衣少女，有的手里拿著磚，有的手里提著衣服，喳呼喊叫著一路朝兔子追殺過(guò)來(lái)，全不顧他們腳下的小草和花木。他們?cè)诠嗄緟仓邪抢Ъ被琶Φ耐米友劭礊?zāi)難降臨，一個(gè)箭步跳出，又躍入一片紫色的灌木叢中，追捕兔子的幾個(gè)青年飛身?yè)淞诉^(guò)去，逡巡在那片茂密的灌木叢中，一副不得手便不罷休的架勢(shì)。我一邊用喊聲阻止著他們的虐待，一邊顧盼左右，想尋得公園管理人員的支持。然而天色已晚，管理人員已下班回家去了。在我們的喊聲中，散步的各色人等都駐足觀看，但沒(méi)有人隨我之聲而加以附和，人們僅把此作為飯后茶余觀賞的風(fēng)景，一種別開(kāi)生面的樂(lè)趣?？粗瓜氯サ幕?，我再也忍不住了，想幾步跑上去揪住他們問(wèn)個(gè)明白，可是妻子緊拉著我的胳膊，拖我離開(kāi)這傷心之地，她怕圍獵的那幾個(gè)毛頭小伙找我泄他們未獲之憤。

我一路上想：我們?cè)谂?chuàng)造一個(gè)人與自然相對(duì)和諧的生存環(huán)境。人與動(dòng)物為什么不能和睦相處呢？難道現(xiàn)代文明真把人性中那些自然的、善良的、慧性的憐惜之情異化殆盡了嗎？當(dāng)然不是，在美國(guó)，科學(xué)展覽館門(mén)前，是巨大的松樹(shù)蔽天、寬闊的草坪為地，松鼠就穿梭在樹(shù)上地下自由往來(lái)，免費(fèi)參觀科學(xué)發(fā)展史和人類(lèi)最新科研成果的青少年自由出入于展覽館內(nèi)外。他們沒(méi)有去捕獵松鼠，也沒(méi)有去踐踏草坪，他們也有童心、童趣和天性，所不同的是他們受到的教育。是什么，讓這些窮窮追不舍地追捕兔子的青年人心靈中的野性在無(wú)拘無(wú)束的瘋長(zhǎng)，又是什么，使我們所謂的文明人能容忍這種未經(jīng)文明馴化的野性在無(wú)所顧忌的施展！

我憂(yōu)心忡忡、步履沉重地走在回家的路上。

常智奇１９５３年出生，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，出版理治專(zhuān)著《整體論美學(xué)觀綱要》《文學(xué)審美的藝術(shù)追求》等書(shū)，論文三次獲國(guó)家級(jí)一等獎(jiǎng)。在５０多家報(bào)刊發(fā)表５００多篇文章?，F(xiàn)供職陜西省作協(xié)。