傳統(tǒng)婚姻跟家人的政治與經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)，跟家族的生殖繁榮有關(guān)，甚至跟國(guó)家的國(guó)防安全有關(guān)，惟獨(dú)與兩個(gè)當(dāng)事人無關(guān)

德國(guó)的黑格爾說：“中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生。”法國(guó)的阿蘭·佩雷菲特說：“要批駁黑格爾關(guān)于中國(guó)處于停滯不變狀態(tài)的觀點(diǎn)很容易……然而，黑格爾是對(duì)的。”就連馬克思在得知太平天國(guó)的故事后，也隔著千山萬水說：“顯然，太平軍就是中國(guó)人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的化身。但是，只有在中國(guó)才能有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物?！?/p>

文化乃制度之母，中國(guó)古代那種超穩(wěn)定的封建制度系統(tǒng)之所以能堅(jiān)持兩千多年，以及這種系統(tǒng)之下社會(huì)生活各個(gè)層面的消極因素在清帝制被推翻后的繼續(xù)存留，使得我們不得不對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省、重估與清點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哪些因素，會(huì)妨礙我們走向現(xiàn)代化?

中國(guó)歷史的悠久，文化的豐富，注定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的彈性與無所不在的影響力。傳統(tǒng)文化的這種彈性與隱蔽性可概括為“文化的陷阱”。這種陷阱，從政治制度層面來講，會(huì)使張勛復(fù)辟，會(huì)使袁世凱稱帝，更會(huì)使不穿龍袍的皇帝君臨中國(guó)!這種陷阱，從社會(huì)生活層面來講，會(huì)使女人繼續(xù)堅(jiān)持身體上的或者精神上的裹腳，會(huì)使臣民意識(shí)、奴性意識(shí)繼續(xù)存留，會(huì)使諸多政策與教育“目中無人”。

我們需要提醒：

面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們必需有一只警惕的眼，懷疑的眼。如果不能像周樹人那樣，從仁義道德的經(jīng)書里看出“吃人”二字，那么至少要向北島那樣對(duì)著天空叫喊：我不相信——天空是藍(lán)的!

人是文化的載體，是文化的靈魂，文化的積淀。國(guó)民性格，就是傳統(tǒng)文化的立體再現(xiàn)。復(fù)雜及早熟的文化，讓中國(guó)人不可理解。一家一戶的農(nóng)業(yè)個(gè)體生產(chǎn)方式，讓中國(guó)人先天缺少合作精神、公德意識(shí)及利他主義。保守、重天命輕人力也是中國(guó)的“農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品”。只知天下與朝廷的宇宙觀又讓中國(guó)人先天缺少國(guó)家意識(shí)，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，本意僅是保仁義文化而非朝廷與國(guó)家，朝廷與國(guó)家，在文人眼里，與他們無關(guān)，與草食者無關(guān)。

奴性文化造就的永遠(yuǎn)是奴隸而不是公民。希望奴隸愛國(guó)，就像商紂王希望奴隸替他打仗一樣。中國(guó)歷史上的漢奸現(xiàn)象，似乎可以把根挖到此處。龔自珍的兒子龔孝拱領(lǐng)著英法聯(lián)軍火燒圓明園的時(shí)候，你別指望這小子有任何良心上的羞愧。他說了，想讓清朝那個(gè)皇帝哭鼻子。

只有臣民，沒有公民的社會(huì)是很可怕的。如何判斷臣民與公民?盧梭說過：“公民關(guān)注個(gè)人自由，臣民關(guān)注整體的和諧，”

精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，對(duì)中國(guó)男人的雄性精神傷害最大。儒家再在一旁慫恿他們無原則的忠與孝。于是漢唐時(shí)期還算赳赳武夫的中國(guó)男人，義無反顧地走向了女性化。但是男性在女性面前，又需要那么一種陽(yáng)剛，沒有辦法，女人只好裹了小腳，柔順輕怯下去，這樣，再弱不禁風(fēng)的男人，打起女人來，怎么看怎么像一個(gè)男人!所以，不要僅說中國(guó)女人是傳統(tǒng)文化的犧牲品，中國(guó)男人何嘗躲過?

中國(guó)文化早熟的表現(xiàn)之一，就是孔子那樣的圣人提前發(fā)現(xiàn)了女人乃是一種最危險(xiǎn)的物種。圣人提議“男女別于途”的前提當(dāng)然是男女同走一條道上就會(huì)發(fā)生多重“事故”。為了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，圣人們把大半的才智都用來設(shè)計(jì)對(duì)付女人了：不讓她們出門，不讓她們讀書，不讓她們自己挑婆家，不讓她們自己離婚，不讓她們自己改嫁。即使這樣，女人還有“母老虎”的余威，干脆，給她們裹個(gè)小腳算了。中國(guó)，從此塌了牛邊天。

貪污是中國(guó)傳統(tǒng)文化。五千年的文明史，伴隨著五千年的貪污史。清官乃不祥之物。因?yàn)榍骞偈欠饨w制的特產(chǎn)，與法制有礙，與民主無關(guān)。清官情結(jié)是下跪的草民對(duì)上蒼的一種祈盼，對(duì)意外的一種憧憬?；实鄄⒉徽嬲矚g清官，皇帝樹立清官榜樣，但是這種榜樣的力量是沒勁的。

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子是中國(guó)文化長(zhǎng)河里最燦爛的一簇。但是這一簇最大的缺陷是；奮斗幾千年，竟沒有給自身奮斗出一個(gè)安全堡壘。也許，事情從一開始就壞了，始皇采納了李斯的餿主意——以吏為師!當(dāng)官的或許懂得法規(guī)，但是未必懂得思想。更可怕的是，當(dāng)官的可能連法規(guī)都不懂，但他們有權(quán)定性思想，甚至有權(quán)支配思想者的小命。如此環(huán)境，就不能奢望中國(guó)會(huì)出現(xiàn)什么思想家。我們所能發(fā)現(xiàn)的，更多的是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的招安情結(jié)、臣妾心態(tài)、怨婦心情、爭(zhēng)寵心理、“好女不嫁二夫”的貞節(jié)精神，老莊的那種非暴力不合作——俺不跟你玩——就算是最高境界了。

鑒于這層傳統(tǒng)缺陷，現(xiàn)代的中國(guó)知識(shí)分子至少應(yīng)該補(bǔ)充以下三味“沖劑”：

啟蒙性，所謂的啟蒙，康德的意思是“獨(dú)立運(yùn)用每一個(gè)人的理性”。

批判性，所謂的批判，?？碌囊馑际恰氨３謱?duì)傳統(tǒng)的永恒批判的姿態(tài)”。

顛覆性，所謂的顛覆性，要留在文化主流中做最大的“顛覆”。

常說弱國(guó)無外交，我說，強(qiáng)國(guó)也無外交?？登⑹乐畷r(shí)，大清有真正的外交嗎?沒有，它只有朝貢。

鄭和下西洋的意義僅在于，大明把朝貢的舞臺(tái)擴(kuò)大了，廣告做大了，炒作做火了而已。周寧說：制度會(huì)使機(jī)會(huì)變成災(zāi)難。我說，傳統(tǒng)與慣性，會(huì)讓人把喪事辦成喜事。有人說，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)乃是由于中西方文化的誤會(huì)，我表示同意，文化可能是沖突的所有根源。

中國(guó)的農(nóng)業(yè)問題與農(nóng)民起義其實(shí)就是個(gè)溫飽問題和人口問題，封建統(tǒng)治者的小農(nóng)思維導(dǎo)致他們發(fā)現(xiàn)不了人口問題，小老百姓用戰(zhàn)爭(zhēng)均貧富的思想又使他們不能一勞永逸地解決溫飽問題。于是，輪回悲劇開始上演：農(nóng)民僅是充當(dāng)了改朝換代的工具。農(nóng)民起義的失敗，乃是一個(gè)封建王朝的得救，農(nóng)民起義的成功，僅是一個(gè)農(nóng)民領(lǐng)袖的得意。站在這個(gè)角度，農(nóng)民起義勝又如何?敗又如何?站在道德的角度，地主不僅僅代表惡，農(nóng)民也不僅僅意味著善。天下沒有這么簡(jiǎn)單的事兒。

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻跟家人的政治與經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)，跟家族的生殖繁榮有關(guān)，甚至跟整個(gè)國(guó)家的國(guó)防安全有關(guān)，但惟獨(dú)與兩個(gè)當(dāng)事人無關(guān)。

中國(guó)的天子乃是天字第一號(hào)馴虎專家，后宮養(yǎng)萬只母老虎，沒有點(diǎn)魄力，怎么玩得轉(zhuǎn)?更關(guān)鍵的是，天下所有男人所選的媳婦兒，都是人家皇帝挑剩下的。“天下如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰”不折腰行嗎?英雄難過美人關(guān)嘛。 于是，每個(gè)中國(guó)男人都有做皇帝的心思。項(xiàng)羽說：彼可取而代之!劉邦說：大丈夫生當(dāng)如此!做不成，就在家演習(xí)——三妻四妾娶回家。

當(dāng)然，一個(gè)老婆也沒有的，就是光棍。社會(huì)最怕的就是光棍，因?yàn)楣夤骺傇诘葧r(shí)機(jī)揭竿而起。他們說，不患寡，只患不均。他們不知道，大洋那邊的康帕內(nèi)拉已經(jīng)給他們想好了，公妻制。看來，不只中國(guó)傳統(tǒng)文化有陷阱，西方文化也難免，我們要瞪大眼。