儒家對(duì)和諧的探索與追求

《決策》：中國(guó)正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)，以此矯正發(fā)展中出現(xiàn)的一些失衡現(xiàn)象。在發(fā)展中謀求和諧需要做出巨大的努力，我們?nèi)绾螐膫鹘y(tǒng)文化的角度對(duì)此進(jìn)行觀察分析？換言之，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在構(gòu)建和諧社會(huì)上的探索有什么值得借鑒的地方嗎？

朱恩平：中國(guó)古代非常重視和諧社會(huì)的構(gòu)建問(wèn)題，90%以上的人研究和諧，只有10%的人研究科學(xué)，現(xiàn)在恰恰相反。

保險(xiǎn)制度最早是孟子提出的，他說(shuō)有恒產(chǎn)者有恒心，恒產(chǎn)就是一種保險(xiǎn)，恒心就是不會(huì)有動(dòng)亂，不會(huì)有盜賊。在西漢時(shí)期，就做過(guò)為民置產(chǎn)的實(shí)驗(yàn)。漢武帝后，儒家思想占據(jù)主流，要求建立一種理想社會(huì)，就是小康和大同，經(jīng)濟(jì)上在“國(guó)有制”和私有制之間進(jìn)行選擇。對(duì)于王莽，現(xiàn)在我們說(shuō)他篡國(guó)，但當(dāng)時(shí)有48萬(wàn)儒生擁護(hù)他，上書(shū)要王莽代替漢朝，實(shí)施最理想的政治經(jīng)濟(jì)措施。因而，王莽改革第一條就是廢除奴隸制度；第二條就是全國(guó)的土地收歸國(guó)有，按人口分配；經(jīng)濟(jì)上官方壟斷，對(duì)小手工業(yè)者國(guó)家扶植；政治上反貪官，不斷地發(fā)行新貨幣，在兌換新貨幣的時(shí)候要求官員說(shuō)明財(cái)產(chǎn)來(lái)源，結(jié)果富人都破產(chǎn)了。王莽的改革反映了儒家的理想，想一步實(shí)現(xiàn)小康大同。

中國(guó)歷史上最和諧的狀態(tài)出現(xiàn)在宋朝后期，正如羅素所說(shuō)，不用宗教而有道德，不用法律而有秩序。宋元明清的民間社會(huì)是無(wú)為而治，經(jīng)濟(jì)上徹底地自由放任，一定程度上實(shí)現(xiàn)老子“我無(wú)為而民自正，我無(wú)事而民自富”的社會(huì)理想。

在儒家的思想體系中，社會(huì)狀態(tài)為三個(gè)層次，即亂世、小康、大同。儒家認(rèn)為依靠制度的革新實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)是不可能的，因?yàn)橹贫鹊淖兓际切味碌?，假如人心不善，制度越先進(jìn)人禍越多；假如人心變善了，不用制度也能達(dá)到理想。儒家政治的高度藝術(shù)化是建立在人性善的基礎(chǔ)上，如果人從善如流，就不需要法治；從惡如奔就要嚴(yán)刑峻法。宋朝就是這樣。

儒家認(rèn)為中國(guó)人是講人情味的，任何官方權(quán)力的參與都靠不住，要求政府從民間社會(huì)徹底撤退。范仲淹和朱熹創(chuàng)義莊盛行全國(guó)，大概有幾萬(wàn)個(gè)，老弱病殘孤寡都有所養(yǎng)。教育上有教無(wú)類，宋朝通過(guò)科舉入仕的80%是窮人，目的就是社會(huì)均等化。從民間社會(huì)來(lái)說(shuō)，宋朝發(fā)育得最好，也是城市化水平最高的時(shí)期，城市人口占12%，四大發(fā)明有三項(xiàng)在這個(gè)時(shí)期。

中國(guó)科學(xué)發(fā)展的“不能”與“不為”

《決策》：說(shuō)到傳統(tǒng)文化，就不能不提到李約瑟難題，即中國(guó)古代科學(xué)運(yùn)用于人民生活和國(guó)家管理，比其它民族有效，但為什么沒(méi)有出現(xiàn)科學(xué)革命甚至資本主義？還有個(gè)問(wèn)題是，如何理解楊振寧教授對(duì)《易經(jīng)》和《中庸》兩本書(shū)阻礙了中國(guó)科學(xué)發(fā)展的判斷？

朱恩平：我的觀點(diǎn)是，儒家文化保證中國(guó)有百年以上的太平盛世，保證中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的發(fā)展；從歷史上講，中國(guó)是科學(xué)創(chuàng)造的源泉。中國(guó)之所以為什么沒(méi)有出現(xiàn)科學(xué)革命甚至資本主義，不是“不能”而是“不為”。因?yàn)榭酌?、老莊這些哲學(xué)家留下來(lái)遺訓(xùn)，中國(guó)文明的設(shè)置是為全人類永生的，不是為一個(gè)民族的富強(qiáng)?！兑捉?jīng)》上提出華夏民族可大可久，張載也說(shuō)“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。3000年前，儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中就提出了“正德、利用、厚生、為和”，這八個(gè)字對(duì)科學(xué)發(fā)展是有限制作用的，從好的方面講，就是把科學(xué)的發(fā)展限制在和諧的范圍內(nèi)。

跟西方文明比起來(lái)，中國(guó)講究盡善盡美，追求精神文明；西方講究濟(jì)富濟(jì)強(qiáng)，追求物質(zhì)文明。羅素講傳統(tǒng)中國(guó)是藝術(shù)家的國(guó)度，是以最小的損害自然來(lái)達(dá)到最大的和諧。

當(dāng)然，從地理環(huán)境和生態(tài)圈來(lái)講，中國(guó)的發(fā)展不能像西方那樣，發(fā)展以犧牲外部為條件，中原文化具有內(nèi)向性，矛盾都是向內(nèi)的，所以必須強(qiáng)調(diào)和諧。西方向外發(fā)展把矛盾推到國(guó)外，那很容易制造內(nèi)部和諧。

和諧社會(huì)的構(gòu)建方式

《決策》：按照您的觀點(diǎn)，中西方不同的文明和文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了在追求和諧的方式上截然不同。綜觀世界歷史，在構(gòu)建和諧社會(huì)方面，可以分哪些類型？

朱恩平：從世界文明發(fā)展史來(lái)說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)有三種方式。

第一種是借助宗教力量。《易經(jīng)》里說(shuō)，“形而上者為之道，形而下者為之器”，器就是物質(zhì)文明，就是說(shuō)人的智力發(fā)展了、物質(zhì)發(fā)展了，人脫離了動(dòng)物，但卻會(huì)走向毀滅。孟子講“人異于禽獸，幾稀”，只有以道德力量去約束，就是仁義道德，人要保持動(dòng)物一樣的自然和諧就必須借助文化，在西方就是宗教。

第二種是借助一種團(tuán)隊(duì)的力量，把不和諧的因素轉(zhuǎn)移到外部世界去，內(nèi)部就很容易和諧了。因?yàn)閮?nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)不是關(guān)系生死存亡，只關(guān)系榮辱得失，西方文明是這種和諧觀的典型表現(xiàn)。美國(guó)為什么需要樹(shù)立假想敵，就是要把矛盾轉(zhuǎn)移到國(guó)外，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定。但這種和諧觀是建立在外部世界不和諧的基礎(chǔ)上。

第三種是中國(guó)式的重建人與自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧是把天然的和諧通過(guò)人文的方式在人類社會(huì)重建。中國(guó)古代文化都是在重建人文的和諧并在和諧中謀求發(fā)展。和諧從情感著手，和諧社會(huì)從家庭開(kāi)始，但家庭不是排他的，是一種開(kāi)放的親緣關(guān)系。儒家的家族觀是開(kāi)放性的，既有鄉(xiāng)土觀又有天下觀?！抖Y記》上講“大道之行，天下為公”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”；孟子也講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，就是將愛(ài)心從家庭向外延伸，直至“恩及禽獸”，這是一種開(kāi)放式的和諧。

第三只眼看近現(xiàn)代和諧問(wèn)題

《決策》：中國(guó)是上古文明唯一的幸存者，一些德國(guó)和法國(guó)的學(xué)者甚至說(shuō)中國(guó)文明是世界的母體文明，而歐洲文明只是次生文明。而對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展和和諧問(wèn)題，我們?nèi)绾慰创?/p>

朱恩平：按儒家觀點(diǎn)，中國(guó)近代社會(huì)在和諧問(wèn)題上是一個(gè)大倒退，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)治國(guó)理念講究德和禮，強(qiáng)調(diào)道德的約束，讓人民有尊嚴(yán)感，現(xiàn)代西方依靠制度法律來(lái)治理國(guó)家。

新儒家認(rèn)為中國(guó)有道統(tǒng)沒(méi)有政統(tǒng)，沒(méi)有民主政治，還缺少學(xué)統(tǒng)，沒(méi)有科學(xué)，我不贊成這種觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)中國(guó)政治的設(shè)立不是為一個(gè)民族的，是為全人類的，是為人類的永久和平服務(wù)的，西方的政治從利從眾，中國(guó)的政治從德從賢。

羅素認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一種人類文明的極致，但現(xiàn)代西方文明的崛起，導(dǎo)致“中國(guó)像圣人一樣地死去，像罪人一樣地活著”，就是接受了西方的生存方式和競(jìng)爭(zhēng)方式，沒(méi)有以前那樣的以天下為己任的終極關(guān)懷。羅素還說(shuō)中國(guó)只有學(xué)西方之惡才能幸存，他認(rèn)為從短期看是個(gè)進(jìn)步，但從整個(gè)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，未必就是一種進(jìn)步了。

《決策》：在中國(guó)歷史上，中央集權(quán)政治體制下民間社會(huì)的形態(tài)是什么樣的？權(quán)力進(jìn)入民間是什么時(shí)間開(kāi)始的？

朱恩平：孔子講禮讓為國(guó)，以前的政治是一種民眾的道德自覺(jué)，沒(méi)有行政權(quán)力在民間，民間的紳士是一個(gè)精神代表。一般認(rèn)為，保甲制度是權(quán)力進(jìn)入民間的一個(gè)標(biāo)志，其實(shí)保甲制度也是一種自治制度，在曾國(guó)藩時(shí)代就有了。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究民眾不要感受到統(tǒng)治者的壓力是比較好的，但傳統(tǒng)政治的國(guó)家動(dòng)員能力不夠，比如說(shuō)軍隊(duì)打仗，百姓跑反。解放后為了跟列強(qiáng)抗?fàn)?，把人民高度組織起來(lái)了，這樣權(quán)力就深入到民間社會(huì)。

現(xiàn)在看來(lái)，權(quán)力到民間社會(huì)太多對(duì)發(fā)展不利，對(duì)民間管束過(guò)多必然會(huì)產(chǎn)生腐敗，但如果權(quán)力從民間很快撤出，在民間的自治能力很弱的情況下，又會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，例如造假制假等。這是一對(duì)矛盾。如何從民間撤出權(quán)力的同時(shí)又能保持一種秩序，是個(gè)很大的難題。古代社會(huì)的和諧是從家庭做起，從家庭和諧到村社和諧，這樣也省了很多的行政費(fèi)用，現(xiàn)在一條路子就是從復(fù)興中國(guó)文化做起。

《決策》：和諧更多的是一種主觀感受，一種幸福感，請(qǐng)問(wèn)中國(guó)人的幸福感和西方人的幸福感相比有何差異？

朱恩平：盡管西方科技進(jìn)步，但由于文化的原因，我認(rèn)為西方的幸福感沒(méi)有中國(guó)人的幸福感強(qiáng)烈。從家庭角度出發(fā)，在西方，小孩18歲就像鳥(niǎo)一樣飛掉了，老人也無(wú)人管。而儒家講的和諧感是“少有雙親之愛(ài)，男要安身立命，老有天倫之樂(lè)”。盡管西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，公共道德很好，但私人情感上有欠缺，人與人心靈上很疏遠(yuǎn)。