人多有慕名趨名心理。因而凡名山名川名景名勝名樓名閣名園名剎名石名樹，人們便趨之若鶩，五行八作，三教九流，呼朋引類，扶老攜幼，摩肩接踵，往來如織。由此有了“泰山歸來不朝岳，黃山歸來不看山”的說法。

如果僅僅是為了極言泰山、黃山之勝，沒什么不可以；如果真以為從此無岳可朝，無山可看，恐怕就是一種成見了。

陶淵明“悠然見南山”，其心悠然，其身卻并不在南山；李白的《獨坐敬亭山》，后人贊之極具“獨坐”之神韻，而敬亭山則不過是宣城外一座尋常峰巒，有名的只是六朝以來的江南名郡宣州；寫了前后《赤壁賦》的蘇東坡，在一個極平凡的月夜游了一座極平凡的寺廟，卻抓住瞬間佳境，同樣作出傳頌千古的最敏感的記錄(《記承天寺夜游》) ; 歐陽修“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，其山水除因東晉瑯琊王司馬睿避難而小有名氣外，并不是特別出名的風景區(qū)。

自然形勝及人文世界的奧妙是無可窮盡、無可言說的?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”，何其高遠；“大漠孤煙直，長河落日圓”，何其壯闊；江南秀麗，塞北蒼茫；紫禁皇城巍峨雄偉；蘇州園林纖巧玲瓏；現(xiàn)代景觀固然大開視野，廢墟殘跡同樣啟人深思；凡此種種，不一而足。孔子說：“知者樂水，仁者樂山”，人們對其中奧妙的領(lǐng)略，全憑個人的造化。此中玄機，在于非止于目之所接，乃歸于心之所得。旅游，說到底，是一種藝術(shù)行為。因為各人的性格、氣質(zhì)、學(xué)識、教養(yǎng)、觀念、情志、年齡、性別、職業(yè)，乃至彼時彼地的處境和心理狀態(tài)的不同，同樣的旅游，結(jié)果也完全可以是大異其趣的。

如今游人如潮的北京故宮御花園，當年的末代皇帝卻只醉心于百年老樹上螞蟻的自由爬行。筆者在火車上偶遇一位新疆某地質(zhì)單位的旅游者，他花了幾千元專程來南方度假，并不遍訪名勝，只是一味地曉行夜宿坐火車、坐汽車、坐船。他說他需要的只是這滿世界的草與樹的綠色，水與霧的濕潤。他的工作是開長途貨車，往往一跑三天見不到一絲綠色，一片水汽。平生但得閑暇或機遇，能夠北上南下東奔西走，甚至遠涉重洋，歷覽五洲，自然是人生一大快事；然而，三五友人，相邀于所居既久的城市郊外，尋一僻靜處，或疏林或荒湖，置幾聽罐頭；舉幾盞薄酒，誦明月之詩，歌窈窕之章，其興不也足以使人不知東方之既白嗎?一個心靈充盈富有的人，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，自能從無詩處讀出詩來，從無畫處看出畫來，從無樂處聽出樂來。正如法國雕塑大師羅丹所言：“世界永遠不缺乏美，缺乏的只是對美的發(fā)現(xiàn)。”而一個內(nèi)中蒼白貧乏如槁木的人，即便身臨仙境，怕也常是麻木不仁。筆者在一次偶然的機會同一外國作家訪問團同游貴州黃果樹瀑布，行至瀑頂水簾洞，那些外國作家們竟因洞子的幽深潮濕而剛?cè)攵纯诰腿w折返，將人生一段已到腳下的極難得的奇異經(jīng)歷就這樣輕易放過，不禁很為他們感嘆。

倘將人生作審美觀，則旅游無疑是人生樂章中的華彩部分。愿世人在所有的旅行中都能得到充分的快樂、充分的意義?；鼗囟肌安惶摯诵小?。

劉大鵬薦自《遼沈晚報》