考試與洗澡風馬牛不相及，一為選拔人才的絕招，一為個人衛(wèi)生措施，誰也很難有智慧將這二者聯(lián)系起來，但中國的古人卻作過這樣的實踐，并一度將其作為制度加以執(zhí)行。

中國的考試具有悠久的歷史，如果稱為世界之最絕不會有問題。從隋唐的科舉取士始，說不清有多少中國人通過考試改變了人生和命運，也說不清有多少中國人為了這樣的考試畢一生精力換來的只是難言的凄涼。中國人總愛感嘆“書中自有黃金屋、顏如玉”，那純是對考試成功者的人生總結(jié)，人們對考試失敗者常視而不見，惟魯迅獨具慧眼，塑造了孔乙己這樣的形象，但這并不能動搖了考試的根基。就是在今天，考試的重要性任誰也不敢輕視。正因為考試對人生太重要了，導(dǎo)致高考作弊的事時有發(fā)生。日?？荚囍械淖鞅赘鼮閷こ?，報紙上曾刊載過某校對不作弊者獎勵２００元的新聞。更有一些高校為防考試作弊制定了各種或獎或罰的措施。作弊或許是伴隨考試而生的一種自然現(xiàn)象，有大量的事例可以證明不僅今人愛作弊，就是敦厚的古人也善于作弊。

古人的作弊法主要是夾帶，從根本上說這不及今人遠矣。今人既有夾帶更會串通，當然還會利用高科技手段。古人為對付夾帶想了不少辦法。其中最主要的方法是搜身，并將其雅稱為“符驗”。凡考試者入場之前均得過這一關(guān)，這種舉措至少在唐代就已實施。晚唐大詩人杜牧在為李飛所寫的墓志上有：飛赴試聞吏唱名，熟視符驗，勃然曰：“國家如此待賢耶？士受如此之待而猶自以為賢耶？”遂不試出。（見《隨園隨筆》）站在今人的立場不能說李飛的這兩問毫無道理，畢竟搜身有辱人格。這樣的事倘放在今天非打官司不可。但想想在封建社會為保證考試的公正這也不失為一個高招。到了宋代，對夾帶者還推出了懸賞告捉的措施，這表明僅有搜身還不夠。好在士子們不在乎，畢竟個人的功名比人格重要得多，所以如李飛那樣罷考者極少。而等到金人有資格開科考時就廢除了搜身之舉。《金史》載：太和元年，省臣奏搜索法太嚴，裂衣袒體，非待士之禮，請設(shè)一淋浴所，命諸生浴，官為制新衣著之，以防夾帶。這就把考試和洗澡聯(lián)系起來了。任你怎樣擅長夾帶，進考場前先脫個赤條條，這為考試的公證奠定了基礎(chǔ)。但此法實行起來并不容易，如是夏天倒還好辦，倘在冬季取暖和制衣都極麻煩。所以這辦法好像也只是金人用了一把，沒見其他王朝加以借鑒。

只是回頭想想，考試真有幾分洗澡的作用，因為任何一種考試說到底都是一種認同，考得好不好且不說，參加考試本身就是對出題人思想體系、價值觀念的徹底臣服。這種思想、觀念對錯都不重要，也不允許有任何懷疑，在這樣的范圍內(nèi)政論也好、策論也罷，都是被出題者的價值觀念、思想體系徹底清洗過的。自科舉之后，大家的思想都被考試清洗得近乎一致。春秋戰(zhàn)國時期因為沒有考試，才出了一批思想家。這并不是因為那時的中國人特別聰明，而是那時中國人的思想還沒被人洗過澡。

誰也不能說考試不是一種選拔人才的偉大創(chuàng)造，可誰又能預(yù)料考試會對人產(chǎn)生近似洗澡的作用，一代又一代人的腦袋被洗之又洗，不同的只是洗澡水的清濁?？荚嚠斎贿€要考下去，畢竟還找不出比考試更高明的辦法來鑒別人才。但考試興旺絕不代表教育發(fā)達，考試呆板只能表明有人好用考試給考生拼命洗澡，這又反過來催生了應(yīng)試教育的生命力，其結(jié)果不僅會斷送人們的學(xué)習興趣，并會在更深的層面上使人徹底放棄思考。