２００４ 年１０月２４日，由作家出版社、山西省作家協(xié)會(huì)、得一文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)聯(lián)合舉辦的《四季人生—寓真抒情詩(shī)選》首發(fā)式暨研討會(huì)在太原舉行。來(lái)自北京和山西的詩(shī)人評(píng)論家７０余人參加，與會(huì)者以寓真詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新為題，進(jìn)行了熱烈討論。茲將研討會(huì)中發(fā)言及書(shū)面發(fā)言的主要內(nèi)容整理發(fā)表，以饗讀者。

吉迪馬加（中國(guó)作協(xié)黨組成員、書(shū)記處書(shū)記）：

首先我代表中國(guó)作協(xié)、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)，對(duì)寓真抒情詩(shī)選集《四季人生》首發(fā)式暨研討會(huì)表示熱烈的祝賀。作為詩(shī)友，對(duì)寓真幾十年來(lái)在詩(shī)歌方面的執(zhí)著追求，為文學(xué)獻(xiàn)身的精神表示深深的敬意。中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作正處在一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，新詩(shī)已走過(guò)了九十年的發(fā)展歷史。中華詩(shī)詞淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這使我們?cè)谑澜缟险加泻苤匾奈恢?，我們是一個(gè)詩(shī)的民族，有詩(shī)歌傳統(tǒng)的民族。我們又正處在一個(gè)歷史變革的時(shí)代，整個(gè)歷史環(huán)境都在發(fā)生著變化，人民在進(jìn)行偉大實(shí)踐，詩(shī)歌發(fā)展面臨著許多新的問(wèn)題，對(duì)于我們當(dāng)代詩(shī)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該作出一個(gè)回答。我非常高興地看到，寓真同志的作品無(wú)論在思想性還是藝術(shù)性的探索上，在語(yǔ)言的試驗(yàn)上，都表現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)人的氣派，這應(yīng)該說(shuō)是寓真作出的突出貢獻(xiàn)。今天研討的主題是寓真詩(shī)詞的傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新，新詩(shī)與舊體詩(shī)交融溝通與借鑒，這個(gè)題目很好。作為詩(shī)友我讀寓真的詩(shī)有幾點(diǎn)感受，一是整個(gè)創(chuàng)作體現(xiàn)了他是一個(gè)農(nóng)民的兒子，土地的兒子，這是所有詩(shī)人的生命原素，如果離開(kāi)了養(yǎng)育他的文化歷史，詩(shī)人不會(huì)寫(xiě)出優(yōu)秀的作品。從他的作品中看，詩(shī)人的骨子里有著對(duì)人生、對(duì)人民、對(duì)土地、對(duì)時(shí)代的真情。一個(gè)詩(shī)人要保持一生的創(chuàng)作激情，就要保持對(duì)生活的熱愛(ài)?，F(xiàn)在要特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)前這樣一個(gè)大的背景下，物化的東西是很多的。但寓真的詩(shī)中所表達(dá)的始終是一個(gè)真正詩(shī)人的思想情愫，是對(duì)生活的美好向往，可以說(shuō)是從骨子里流露出來(lái)他是一個(gè)真正的詩(shī)人。再一點(diǎn)從詩(shī)的美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，寓真的詩(shī)意、語(yǔ)言、靈感、意象，都值得研討，他寫(xiě)過(guò)新詩(shī)，又寫(xiě)舊體詩(shī)，作了很多探索和嘗試?，F(xiàn)在許多外國(guó)人都在研究唐詩(shī)宋詞，如何學(xué)習(xí)唐宋詩(shī)詞，如何創(chuàng)造出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)、有時(shí)代氣派的詩(shī)歌，讀了寓真的詩(shī)對(duì)我們都有借鑒作用。第三點(diǎn)我還認(rèn)為這本《四季人生》是一本編年史，作品真實(shí)地記錄了一代人的心路歷程，與我們國(guó)家民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，不管詩(shī)中有多少憂患，都對(duì)國(guó)家的希望充滿信念，充滿美好理想。這樣的作品從客觀的角度來(lái)說(shuō)，是對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到促進(jìn)作用的，這就為我們提供了一個(gè)很好的范本。

何西來(lái)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員）：

２００１年在北京召開(kāi)的寓真詩(shī)詞研討會(huì)上，我對(duì)寓真的詩(shī)講了三個(gè)字：一個(gè)是“真”，一個(gè)是“官”，一個(gè)是“雨”（意象）。今天我講幾點(diǎn)：第一是詩(shī)和情感的問(wèn)題。中國(guó)詩(shī)歌尤其是古典詩(shī)歌要害是“情”。中國(guó)詩(shī)學(xué)中最初提出“詩(shī)言志”，東漢班固在《漢書(shū)》里還是承襲著“詩(shī)言志，歌永言”之說(shuō)。到魏晉時(shí)代出現(xiàn)了向“詩(shī)緣情”說(shuō)的轉(zhuǎn)變。寓真詩(shī)作中非常重要的就是“情”，他認(rèn)為情是詩(shī)歌的靈魂，這一點(diǎn)值得注意。第二是關(guān)于詩(shī)的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題。這是一個(gè)很重要的帶有理論性的問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)詩(shī)詞創(chuàng)作質(zhì)量最高影響最大的應(yīng)當(dāng)首推毛澤東，他的詩(shī)詞中的氣象是前無(wú)古人的。我覺(jué)得寓真詩(shī)詞也受了毛澤東的影響?，F(xiàn)代作家中，田漢、郭沫若古體詩(shī)寫(xiě)得很不錯(cuò)，俞平伯晚年主要是寫(xiě)古體詩(shī)，我覺(jué)得中國(guó)古體詩(shī)能寫(xiě)得相當(dāng)好，這也可以看出古典詩(shī)的生命力。《文心雕龍·時(shí)序篇》講到古今情理，寓真詩(shī)中的情與古詩(shī)人是貫通的，比如他受屈原的影響。寓真在山西朔州毒酒案后寫(xiě)出的那首詩(shī)非常好，“多少民家永世哀”，這種哀民生的情，說(shuō)明屈原詩(shī)的傳統(tǒng)在寓真的詩(shī)里是活著的。白居易對(duì)他影響也很大，白居易這位中唐時(shí)期關(guān)心國(guó)事的大詩(shī)人，他的影響能在山西現(xiàn)在作家中體現(xiàn)出來(lái)是難能可貴的。有傳統(tǒng)又能寫(xiě)出新意，我覺(jué)得寓真寫(xiě)出了他的心聲。第三個(gè)問(wèn)題是舊體與新詩(shī)的關(guān)系。何其芳提出新舊結(jié)合，他主張格律詩(shī)，并寫(xiě)現(xiàn)代格律詩(shī)，為當(dāng)時(shí)文壇展開(kāi)了一場(chǎng)大戰(zhàn)。在他的詩(shī)中能讀出古典詩(shī)的氣韻和修養(yǎng)，比如他的《為少男少女們歌唱》。還有流沙河的《故園雜詠》，余光中的《鄉(xiāng)愁》等，詩(shī)中的古典氣韻是顯而易見(jiàn)的。再看《四季人生》，寓真的詩(shī)、詞、曲中，詩(shī)高于其它，律詩(shī)又高于絕句，有的一開(kāi)始就對(duì)仗，這很難得。他不贊成“帶著鐐銬跳舞”的說(shuō)法，他覺(jué)得只要能找到感覺(jué)就能寫(xiě)出來(lái)。由此可見(jiàn)他對(duì)古典詩(shī)的修養(yǎng)。還有用典，大部分人用得很露，暗用典是很難的，而他的詩(shī)里用暗典、很含蓄。古典詩(shī)平仄難，對(duì)仗難，但最難的是作者能否在通篇中將情感表現(xiàn)出來(lái)，形成一種境界一種氛圍來(lái)感染讀者，寓真的詩(shī)就做到了這點(diǎn)。如他的《遙念》：“卻將思念寄何處，漫舞楊花又晚春”就很有嚼頭，受蘇東坡的影響，蘇東坡曾流放海南，由此形成了聯(lián)想的空間，是一種很深沉的聯(lián)想。總之我覺(jué)得寓真的詩(shī)寫(xiě)得很好，讓我感受到傳統(tǒng)只有活在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作中才是活著的傳統(tǒng)，否則傳統(tǒng)是僵死的。

張頤武（北京大學(xué)中文系教授）：

寓真的詩(shī)寫(xiě)得非常好，他寫(xiě)人和人的相遇，相交，離別，那種感覺(jué)抓得特別準(zhǔn)。相遇是生命的起源。人與人相遇后的感情在寓真詩(shī)中寫(xiě)得特別好。相遇必然跟隨著別離，寓真抓住了這一點(diǎn)，相遇和離別寫(xiě)得很有感觸。他作為一個(gè)法官也要處理與他人的關(guān)系，法心和詩(shī)心都含著我與他的關(guān)系。與人相遇也是詩(shī)與法相交的點(diǎn)，在他的詩(shī)中，法心與詩(shī)心的結(jié)合是非常好的。他的漂散的經(jīng)歷，使我想起我的父輩，他們?cè)跁r(shí)代的命運(yùn)里漂流。這本詩(shī)集不僅是詩(shī)的記錄，更是人生的記錄，記載著一個(gè)普通中國(guó)人所走的漫長(zhǎng)的人生道路，這種心路歷程的記載是彌足珍貴的東西。這是非常大的價(jià)值。與詩(shī)相遇也是生命里的一種緣分。一個(gè)美術(shù)家曾對(duì)我講到明清的青花瓷極為珍貴，而現(xiàn)在仿制的那種贗品雖然很像，卻有一種“賊光”。后來(lái)我在觀看模特大賽時(shí)，看到中外模特都很漂亮，但感到一些中國(guó)模特的眼睛里缺少某種溫靜，似有一種“賊光”，那是一種物欲的光。沒(méi)有“賊光”的世界是一個(gè)美好的世界。這本《四季人生》就讓我看到了一個(gè)沒(méi)有“賊光”的世界，沒(méi)有“賊光”的詩(shī)，讓我看到了一個(gè)人的真情。

唐曉渡（作家出版社編審）：

我首先要表示敬意，寓真在詩(shī)歌低迷的時(shí)候?qū)懗隽舜罅康脑?shī)作，讀后很有體會(huì)，也讀到了他本人。寓真是一個(gè)大法官，高級(jí)干部，在繁忙公務(wù)之余進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，非常可貴。由此我想到了一個(gè)國(guó)家元首，讓所有官員都去讀詩(shī)，這樣可以凈化社會(huì)，至少不會(huì)有那么多貪官污吏。關(guān)于新舊體詩(shī)的區(qū)別，我覺(jué)得舊體詩(shī)表達(dá)新的思想感情難度很大。中國(guó)新文學(xué)的主將倡導(dǎo)白話文、白話詩(shī)，但他們私下還是寫(xiě)舊詩(shī)。寓真說(shuō)他是將古典韻律融入了新的詩(shī)情，這是有難度的。寓真的詩(shī)是凝神的，不像那些附庸風(fēng)雅的人空眼無(wú)光、不聚神。最好的是他的律詩(shī)，感覺(jué)有老杜韻味，關(guān)心國(guó)是民瘼。七律模式是宇宙模式，使詩(shī)人在非常小的篇幅中容納非常大的構(gòu)想。許多寫(xiě)自由詩(shī)的人把自由二字用得太廉價(jià)了，舊體詩(shī)能給予人許多啟發(fā)，包括對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)揮。詩(shī)歌確實(shí)應(yīng)該把傳統(tǒng)打通，作為一種更豐厚的資源使用。

張陵（《文藝報(bào)》副總編）：

寓真是代表性詩(shī)人之一，舊體詩(shī)已成為山西文藝創(chuàng)作的重要方面。我比較喜歡寓真那些寫(xiě)景寫(xiě)農(nóng)村寫(xiě)人生的詩(shī)，不大喜歡把工作方面的東西放到舊體詩(shī)里。舊體詩(shī)一定要保持它的古意，這既是它的優(yōu)勢(shì)，也是它的劣勢(shì)。如國(guó)畫(huà)，畫(huà)山水多，畫(huà)現(xiàn)代建筑和人物很少，因?yàn)橐３炙墓乓狻０压乓鈱?xiě)活是非常難的，國(guó)畫(huà)很多，但新意很少，它不像油畫(huà)，不能把時(shí)尚的東西融到里面?，F(xiàn)在看來(lái)寫(xiě)舊體詩(shī)的要超過(guò)新詩(shī)，這是一種趨勢(shì)，寫(xiě)舊體詩(shī)可能更會(huì)有突破性。現(xiàn)在舊體詩(shī)在反映當(dāng)代社會(huì)這方面我覺(jué)得還沒(méi)有一個(gè)時(shí)代性改變。寓真的詩(shī)為舊體詩(shī)的創(chuàng)作開(kāi)拓了一個(gè)前景，從他的詩(shī)里能看出他在這方面的努力和探索。

王干（《中華文學(xué)選刊》主編）：

我第一次參加古體詩(shī)的研討會(huì)。對(duì)寓真詩(shī)的研討，我想到三個(gè)問(wèn)題：一是法官為何要寫(xiě)詩(shī)，二是為何要寫(xiě)古體詩(shī)，三是為什么寫(xiě)得那么真摯。寓真先生一個(gè)法官與詩(shī)人之間怎么找到一種平衡，我覺(jué)得很不容易。古典詩(shī)詞從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一直作為新詩(shī)的敵人、對(duì)立面而存在，與新詩(shī)是對(duì)抗的。但古典詩(shī)非但沒(méi)有消亡，而且現(xiàn)在日益興旺，我想這可能與中華民族的偉大復(fù)興有聯(lián)系。中國(guó)崛起為世界強(qiáng)國(guó)已不是夢(mèng)想，中國(guó)要向世界呈獻(xiàn)我們自己的東西，中華民族的偉大復(fù)興需要作品出臺(tái)。我今天參加寓真詩(shī)詞研討會(huì)有這樣的感覺(jué)，覺(jué)得古典詩(shī)詞有可能成為中國(guó)的一個(gè)符號(hào)。詩(shī)人為什么要寫(xiě)古典詩(shī)詞，是為我們國(guó)家偉大復(fù)興做準(zhǔn)備。

汪國(guó)真（中國(guó)藝術(shù)研究院詩(shī)人）：

山西文化淵源流長(zhǎng)，寓真寫(xiě)出了優(yōu)秀的詩(shī)篇，我覺(jué)得他得益于山西深厚的文化。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，規(guī)律是大技巧，技巧是小規(guī)律。詩(shī)也有規(guī)律，從流傳下來(lái)的優(yōu)秀詩(shī)人詩(shī)篇看，大體有三個(gè)特點(diǎn)：一是通俗易懂，二是能引起人的共鳴，三是能經(jīng)得起品味。寓真的詩(shī)就有這些特點(diǎn)，三個(gè)特點(diǎn)都具備?？戳怂脑?shī)能引起我的共鳴，文字也很得體。這說(shuō)明他是按著詩(shī)的規(guī)律去寫(xiě)詩(shī)的。不像有的人寫(xiě)得花里胡哨。寓真的詩(shī)第一他繼承了山西歷史文化的傳統(tǒng)，第二能把握詩(shī)的一般規(guī)律，繼承了歷史淵源文化，也繼承了詩(shī)歌的傳統(tǒng)。

韓玉峰（原山西省文聯(lián)副主席）：

我讀了寓真的《四季人生》，心靈受到很大震撼。我喜歡他的詩(shī)，也喜歡他每一輯詩(shī)后面附的散文。他的散文寫(xiě)的也偈詩(shī)，讀他的散文像讀他的詩(shī)一樣，有很多人生領(lǐng)悟。四季人生都是情，這是寓真給我最深刻的印象。春夏秋冬都離不開(kāi)一個(gè)情字，他不寫(xiě)公務(wù)只寫(xiě)感情，這是他詩(shī)集的一大特征。我喜歡他寫(xiě)父母的詩(shī)，感情真摯。也喜歡他寫(xiě)農(nóng)村的、山水的、愛(ài)情的詩(shī)，是那樣至善至美。更值得贊美的是對(duì)人民的感情，詩(shī)與人民情相切。我相信寓真會(huì)在文學(xué)領(lǐng)域占有一席之地。

李旦初（山西大學(xué)文學(xué)教授，省詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：

寓真的詩(shī)情真、景美、意遠(yuǎn)，其中飽含著民族意識(shí)，懷古思今，從中讓人感受到了人氣、才氣、靈氣，也體現(xiàn)了他對(duì)民族詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展?！吨腥A詩(shī)詞》發(fā)表了寓真的一篇論文，題為《為中華詩(shī)詞百年之冤翻案—兼論中華詩(shī)詞是現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要門(mén)類》，他為中華詩(shī)詞大聲疾呼。中華詩(shī)詞一要正名，不能再叫舊詩(shī)，當(dāng)代詩(shī)詞也是新詩(shī)，寓真的詩(shī)詞完全是現(xiàn)代化的。二要入史，文學(xué)史中沒(méi)有當(dāng)代人寫(xiě)出的詩(shī)詞，勢(shì)必影響它的文學(xué)地位，努力解決這個(gè)問(wèn)題，中華詩(shī)詞才會(huì)有更好的發(fā)展。

潞潞（山西作協(xié)文學(xué)院副院長(zhǎng)）：

寓真的詩(shī)給我最大的一個(gè)突出感受，就是他詩(shī)中的人格魅力。不管他是什么身份，我讀詩(shī)非?？粗卦?shī)中的心靈交匯和語(yǔ)言的精到。寓真有一個(gè)赤子之心，是一個(gè)真的詩(shī)人。在他的人生閱歷中不管遇到什么情境，都能保持一顆赤子之心，這是非常可貴的。從他的詩(shī)里，我看到了一個(gè)詩(shī)人的最基本的素質(zhì)，正是從這點(diǎn)上我非常敬重他。另外，從他的詩(shī)里還能看到詩(shī)體的魅力。舊體詩(shī)有形式的魅力，能使你深入到這種魅力中間。就我的理解而言，兩千年前的詩(shī)歌與現(xiàn)代的詩(shī)歌沒(méi)有本質(zhì)的改變，最開(kāi)始就有了音樂(lè)節(jié)奏，還有審美情趣，詩(shī)人的個(gè)人魅力，這些是詩(shī)歌最基本的元素，最古老最本質(zhì)的東西。古代詩(shī)人李白那些不朽詩(shī)篇的內(nèi)在本質(zhì)的東西也是他的人格魅力。詩(shī)歌的元素沒(méi)變化，變化的是形式。在上世紀(jì)初，中西文化交鋒是非常激烈的。新詩(shī)從誕生之初就沒(méi)有自己的形式，所以借用了西文翻譯過(guò)來(lái)的形式，這種形式是不完美的。中國(guó)詩(shī)歌是個(gè)淵源流長(zhǎng)的大河，新詩(shī)和舊詩(shī)間不應(yīng)有隔閡。我們要從傳統(tǒng)詩(shī)的形式中繼承其淵源流長(zhǎng)的東西。必須注重詩(shī)的形式，新詩(shī)的形式從來(lái)就不是完美的。如果把詩(shī)歌的基本原素取消那就不存在詩(shī)歌了，不要把詩(shī)歌庸俗化。這是我讀寓真詩(shī)引發(fā)的思考。寓真的一首新詩(shī)《父輩》寫(xiě)得非常好：“父輩前額的深深的皺紋／其實(shí)是一部厚厚的史書(shū)／那里寫(xiě)的可不只是一個(gè)人的幾十年的歷史／從中能讀出很古老的／甚至是人類最原始的信息……”古典詩(shī)就是新詩(shī)的父輩。

焦祖堯（原山西作協(xié)主席）：

寓真的詩(shī)寫(xiě)得非常好，從他的詩(shī)里能看到人性的一面。他的詩(shī)是活的，體現(xiàn)出他的人格美。我覺(jué)得寓真的創(chuàng)作很有意義，祝愿他今后創(chuàng)作出更新更好的詩(shī)歌。

武正國(guó)（山西省詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：

新詩(shī)和舊體詩(shī)應(yīng)是互相融合，互相接近，都應(yīng)當(dāng)是反映中國(guó)當(dāng)代的，反映我們?nèi)嗣竦南才?lè)。希望通過(guò)新詩(shī)和舊體詩(shī)人的共同努力，創(chuàng)作出更適應(yīng)中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)作。寓真的詩(shī)好，人格也好，沒(méi)有好的人格就寫(xiě)不出好詩(shī)來(lái)。他作為法官，堅(jiān)持寫(xiě)詩(shī)，值得大家敬重和學(xué)習(xí)。為此我有一詩(shī)相贈(zèng)：“開(kāi)庭不忘國(guó)徽懸，法鑄公心金石堅(jiān)，暇日吟壇傾肺俯，民情民意最纏綿?！?/p>

周所同（《詩(shī)刊》雜志編審）：

有兩點(diǎn)感受。一、人品與作品的一致。“人品之清濁，決定作品之高下”。讀寓真的詩(shī)，對(duì)這一點(diǎn)感受尤深。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，在一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人那里，人品與作品一致是必須的，它突出的是個(gè)性特點(diǎn)，體現(xiàn)的是一種與他人區(qū)別開(kāi)來(lái)的力量，唯有如此，其作品才有可能達(dá)到高度的和諧與完美。因?yàn)?，?shī)寫(xiě)到一定層次的時(shí)候，語(yǔ)言與技巧這些屬于藝術(shù)范疇的因素，已經(jīng)退到次要的位置；決定作品之高下的就是人格，人格的魅力和人格的力量。一個(gè)詩(shī)人在面對(duì)善惡、是非、正邪、美丑、以及功名利祿時(shí)，如何認(rèn)知、選擇、取舍和評(píng)判這些不得不面對(duì)的東西時(shí)，詩(shī)人的價(jià)值觀、哲學(xué)背景、精神向度以及做人的良知，所有這些與詩(shī)人靈魂、人性深處最隱秘、最閃光、最起決定因素的人格力量就會(huì)突現(xiàn)出來(lái)。換句話說(shuō)，好的藝術(shù)作品必須具備兩個(gè)車輪，一個(gè)是技巧的輪子，另一個(gè)是思想的輪子，前者形而下，后者形而上，二者缺一不可，這就是藝術(shù)的辯證法。在寓真的《四季人生》集子中，達(dá)到如此境界或高度的作品很多，恕不一一列舉。二、藝術(shù)追求與現(xiàn)實(shí)生活中姿態(tài)的一致。讀寓真的詩(shī)，常常為他詩(shī)中的那些與時(shí)代、生活、與人民近距離關(guān)注與凝神的作品所打動(dòng)。他雖然身居重要領(lǐng)導(dǎo)崗位，但他來(lái)自農(nóng)村，來(lái)自生活底層的那顆心沒(méi)有變，依然保持著平民本色。是否可以這樣說(shuō)，寓真是在舍棄了可能的浮華之后，才獲得并真正開(kāi)始了他的藝術(shù)追求和創(chuàng)作？因?yàn)?，一個(gè)詩(shī)人只有眼光向下、心靈向下、姿態(tài)向下，他才有可能聽(tīng)到生活底層的聲音，老百姓及蕓蕓眾生的聲音，真正源于生活的聲音。對(duì)于一個(gè)詩(shī)人而言，這十分重要，寓真詩(shī)集中那些質(zhì)樸、淳厚、善良、自然、大氣、內(nèi)心充滿關(guān)切與悲憫的詩(shī)篇，正是他的藝術(shù)追求與現(xiàn)實(shí)生活姿態(tài)保持高度一致的結(jié)晶。他的詩(shī)是血液流動(dòng)的詩(shī)，眼淚浸潤(rùn)的詩(shī)，心潮涌動(dòng)的詩(shī)，因真情流露而不干枯，因?qū)嵏谐渑娑粡?qiáng)說(shuō)閑愁。

張不代（山西作家協(xié)會(huì)黨組副書(shū)記、副主席）：

寓真是詩(shī)人，也是大法官，他任省政委副書(shū)記時(shí)，當(dāng)時(shí)我還在青年報(bào)刊社工作，在他的具體過(guò)問(wèn)下合作主辦過(guò)一段《法制文摘》雜志，這本雜志月發(fā)行量高時(shí)達(dá)到７８萬(wàn)份。他對(duì)如何辦好這本刊物，提出過(guò)一些非常明確的思想，其中就有真正引導(dǎo)人民群眾提高當(dāng)家作主的意識(shí)、行使人民民主權(quán)利，為我國(guó)政治文明建設(shè)，為民主與法治的推進(jìn)提供一些理論思考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)材料。這使我想到，寓真寫(xiě)的詩(shī)與他的一種民本意識(shí)不無(wú)關(guān)系。解讀寓真的詩(shī)，民本意識(shí)也許就是一把重要的鑰匙。無(wú)論從思想性角度講還是藝術(shù)性角度講，作為他的詩(shī)的讀者，在他的作品中能找到我的心弦的那是一只什么樣的手？對(duì)寓真在舊體詩(shī)藝術(shù)方面的成就，我雖不甚了了，但作為讀他的詩(shī)已很長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)讀者，是可以通過(guò)作品對(duì)我的感動(dòng)而體驗(yàn)到的。在我看來(lái)，寓真的詩(shī)既是中國(guó)舊體中的新詩(shī)，也是中國(guó)新詩(shī)中的舊體詩(shī)。假如把詩(shī)看作是一瓶酒的話，寓真的詩(shī)感動(dòng)我的，至少在我本人的意識(shí)里，并不是那些個(gè)精巧精致的瓶子，而是酒本身的濃度、純度在感動(dòng)我征服我醉我。而這些酒的濃度、純度的形成，也許那些精巧精致的瓶子起得作用功不可沒(méi)，但我以為，真正起作用的是靠民本思想在內(nèi)的，人性的糧食釀制的結(jié)果。他的詩(shī)歌真正感動(dòng)人征服人的，同時(shí)也真正成就他的詩(shī)名的，是他無(wú)論在作為普通人時(shí)，無(wú)論在作為小官時(shí)，還是現(xiàn)在作為大官時(shí)，那種始終保持如一的人性的靈魂和人格的力量。這種人性的東西猶如原子核，通過(guò)詩(shī)人高超的藝術(shù)方式，產(chǎn)生濃縮與裂變，形成詩(shī)作品中的張力、吸引力、感召力、幅射力、感染力。

寓真：上面專家和詩(shī)友的發(fā)言，令我感動(dòng)，感悟。寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程是一個(gè)不斷感悟生活的過(guò)程，今天又有新的感悟。我原來(lái)想聽(tīng)聽(tīng)大家對(duì)于我的這種詩(shī)體的看法，現(xiàn)在我已悟出詩(shī)體并不重要。大家能從詩(shī)中看出我是農(nóng)民的兒子，土地的兒子，這才是最重要的，這最使我感動(dòng)。不要去管它是什么詩(shī)體，是新體或舊體，甚至不必刻意去作詩(shī)。只要對(duì)生養(yǎng)自己的人民和土地永遠(yuǎn)熾熱著赤子之心，這就是詩(shī)，真正的詩(shī)。今天給予我的這一啟示，對(duì)我今后寫(xiě)詩(shī)，對(duì)我今后的人生，都非常重要。我將牢記朋友們的鼓勵(lì)和啟迪，繼續(xù)完善我的四季人生。衷心感謝朋友們，愿我們?yōu)榇龠M(jìn)詩(shī)歌的繁榮而共同努力。