張運(yùn)華

人生在世，免不了要與功名利祿打交道，如何對(duì)待功名利祿，卻大有學(xué)問(wèn)。態(tài)度不一樣，追求不一樣，最終結(jié)果也完全不一樣。從古至今，許多人都以追求功名利祿作為人生的最高理想，所謂“豹死留皮，人死留名”，“不能流芳百世，也要遣臭萬(wàn)年”就是這個(gè)意思。因此，“名垂千古”就成了許多人追求的人生目標(biāo)。人們?yōu)槭裁匆非蠊γ撃?在《列子·楊朱篇》中記載了楊朱與孟氏的一段對(duì)話：人為什么要功名?曰“以名者為富”。功名可以帶來(lái)財(cái)富。既然有了功名、財(cái)富，為什么不停止呢?曰：“為貴”。有了功名、財(cái)富以后就可以得到尊貴的社會(huì)地位。得到了功名、財(cái)富、高貴的地位后，為什么還不停止?曰：“為死”。為了死后名垂千古。人死之后，又為了什么?曰：“為子孫”。為了子孫后代享受福佑。總之，人活著“一為壽，二為名，三為位，四為貨?！保ā读凶印肪砥撸┻@段對(duì)話，大體上描繪出了追求功名利祿為其幸福的人的心態(tài)。這種人活在世上，就是為了追求升官發(fā)財(cái)，福壽雙全，封妻蔭子，流芳百世。他們到處爭(zhēng)利，處處爭(zhēng)名，往往造成“貪夫徇財(cái)，烈士徇名”的結(jié)果。

功名、財(cái)富每一個(gè)人都需要，問(wèn)題在于把它們擺在什么位置，是把它們看得比生命還重要呢，還是把生命看得比功名、財(cái)富重要。中國(guó)有句諺語(yǔ)叫做“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，就是說(shuō)有的人把功名、財(cái)富的位置擺在人的生命之上，為了名利可以犧牲自己的寶貴的生命。歷史上多少人都是為了功名、財(cái)富而喪失了卿卿性命，多少人鉆進(jìn)了名利的迷宮而無(wú)法自救。老子在名利的迷宮中，破天荒地發(fā)現(xiàn)了人的生命價(jià)值。他從“重生”的基本立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為生命貴于名和利，提出了“身重于物”的基本觀點(diǎn)。

所謂“身重于物”，就是把功名、財(cái)富當(dāng)作身外之物。這些東西生不帶來(lái)，死不帶去，對(duì)這些東西不要過(guò)分追求，過(guò)分執(zhí)著。人本來(lái)就是赤條條地來(lái)到人世間，也是赤條條地回去，故此，只有生命是最寶貴的。人追求名利是為了生命，如果名利損害人的生命，寧肯拋棄名利，也要保存自己的生命。生命沒(méi)有了，名利還有什么用呢?“皮之不存，毛將焉附”。所以，老子詰問(wèn)世人，“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”（四十四章）就是說(shuō)，虛榮跟生命哪一個(gè)更親切?生命跟財(cái)產(chǎn)哪一個(gè)更重要?獲得與喪失哪一個(gè)更有害?顯而易見(jiàn)，生命相對(duì)于名利來(lái)說(shuō)，對(duì)人更重要。如果為了名利而喪失生命，那就是舍本逐未了。

但在社會(huì)生活中，不少人處心積慮、挖空心思地追求名利，結(jié)果演出了一幕又一幕的悲劇。唐朝初年發(fā)生的“玄武門(mén)之變”，就是李氏兄弟為了爭(zhēng)奪皇位而導(dǎo)致的一場(chǎng)兄弟骨肉相殘的血腥事件。李建成是唐高祖李淵的長(zhǎng)子，在建唐和統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中立有一定功績(jī)，以后又長(zhǎng)期留居長(zhǎng)安（今陜西西安），協(xié)助李淵處理軍國(guó)大事，出謀劃策，頗具才干。在他手下網(wǎng)羅了魏征、王■等一批智謀之士和薛萬(wàn)徹、馮翊、馮立等善戰(zhàn)之將。李世民是唐高祖李淵的次子，李淵從太原起兵到統(tǒng)一全國(guó)，李世民在策劃、經(jīng)營(yíng)方面起了重要的作用。統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束后，李世民不僅握有軍政實(shí)權(quán)，而且在朝中享有很高的威望。他的手下也網(wǎng)羅了大批謀臣猛將，文臣有房玄齡、杜如晦等著名的一時(shí)俊杰，武將有尉遲敬德、秦叔寶、程咬金等非常驍勇之士，形成了很大的政治軍事勢(shì)力。但按照中國(guó)社會(huì)的繼承法，只有嫡長(zhǎng)子才是皇位的合法繼承者，但李世民又不放棄對(duì)皇位的追求，而李建成也感到李世民的存在對(duì)他繼承皇位是一個(gè)很大的威脅，為了鞏固他的太子地位，李建成便和四弟李元吉結(jié)成宮（東宮）、府（齊王府）集團(tuán)，來(lái)削弱、限制李世民的勢(shì)力。李世民也早有準(zhǔn)備，并派人收買(mǎi)了李建成的心腹中郎將常何。武德九年（公元６２６年６月３日），李世民經(jīng)過(guò)與長(zhǎng)孫無(wú)忌，房玄齡、杜如晦、尉遲敬德等密議，和中郎將常何里應(yīng)外合，在玄武門(mén)外埋伏精兵千余人。６月４日清晨，當(dāng)李建成與李元吉毫無(wú)戒備地路經(jīng)玄武門(mén)時(shí)，李世民一箭射死李建成，尉遲敬德也將李元吉?dú)⑺?。隨后，李世民令尉遲敬德帶甲進(jìn)宮，要脅其父李淵發(fā)布“諸軍并受秦王處分”的命令。李建成為爭(zhēng)奪皇位，不惜骨肉相殘，兄弟反目，最后是人已死而皇位未得，豈不哀哉!李世民盡管奪得了皇位，但也時(shí)刻提心吊膽，擔(dān)驚受怕，生命成為生活的累贅和負(fù)擔(dān)，豈有一絲快感可言?

正因?yàn)樯赜诿?，過(guò)分追求名利會(huì)給人的生命造成種種危害，所以老子告誡人們一定要對(duì)名利看得淡一些，一切應(yīng)以保全生命為宗旨，“身重于物”，“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”（十三章）是說(shuō)只有把天下看輕、把自己看重的人，才可以把天下的重任擔(dān)當(dāng)起來(lái)；只有把天下看輕、愛(ài)自己勝過(guò)愛(ài)天下的人，才可以把天下的重任交付給他。老子的這種思想，后來(lái)為楊朱、莊子學(xué)派所繼承、發(fā)展。楊朱主張“貴己”，提出了“拔一毛而利天下不為也”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，“利天下”雖然是大利，但是身外之物；陘上一毛，雖是小物，但是我自身之一物，所以“拔一毛而利天下不為也”。《呂氏春秋·審為》篇，也以子華子和昭厘侯的問(wèn)答說(shuō)明了同樣的思想。子華子問(wèn)昭厘侯：“假如現(xiàn)在把‘天下兩個(gè)字寫(xiě)在你面前，同時(shí)又寫(xiě)上，你用左手去取要砍下你的右手；用右手去取要砍下你的左手，然而你取之必得天下，那么你肯去取它嗎?”昭厘侯回答說(shuō)：“那我就不去取它?！庇谑亲尤A子最后得出結(jié)論：“甚善。自是觀之，兩臂重于天下也，身又重于兩臂?！薄肚f子·讓王篇》更是借用十五個(gè)寓言故事，反復(fù)論證以生命為貴，以名利為輕的處世之道，批評(píng)“今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄铩??！敖袷乐?，居高官尊爵者，皆重失之，?jiàn)利輕亡其身，豈不惑哉!”主張“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”。因此，一切都要以生命為重，凡是有害于生命的名利都不可為、都不要為。

老子以這種處世之道，在春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂年代，血與火的殘酷現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)重地踐踏個(gè)人生命價(jià)值的條件下，發(fā)現(xiàn)了人類自身的生命價(jià)值，喚起了人類主體意識(shí)的覺(jué)醒。這是老子對(duì)中國(guó)歷史乃至人類思想寶庫(kù)作出的巨大貢獻(xiàn)。

（蔡豈摘自《老子》謀略學(xué)）