張萃萍

中國目前正處于社會大變革時期，深刻的社會轉型使每個人都深刻體驗到了精神上的陣痛。在舉國同贊改革開放取得累累碩果的同時，我們必須清醒地看到，中國人在擺脫物質貧困的過程中，正在面對精神世界的危機與貧困。

改革開放以來，我國精神領域巨大的變化就在于社會文化由單一轉向多元，現代文化與傳統(tǒng)文化，先進文化與落后文化，中國文化與西方文化，主文化與亞文化，高雅文化與大眾文化等各類文化并存。多元文化價值的斷裂與融合造成人們精神世界的極度痛苦。改革開放前主調明朗的社會主義主流文化在大眾階層受到與市場經濟連為一體的各種亞文化的沖擊，實用性、直接性、短期性的商場成功、冒險刺激、情場風云、暴力崇尚驟然成為人們生活中的“文化快餐”，傳統(tǒng)名著和價值觀念無暇顧及和關注。然而，“文化快餐”畢竟屬于大眾世俗生活的延伸，它追求的是淺層而短促的感官需要和心理滿足，不可能為人們提供穩(wěn)定的文化價值向導。如果一個民族的絕大多數人的精神生活世界里除了“文化快餐”以外，再也沒有其他的追求，那么，這說明這個民族的精神世界正在“荒漠化”。精神的“荒漠化”必然造成嚴重的精神危機。

當代中國人的精神危機還表現為嚴重的“信仰迷惘”。信仰是人類對于世界和人生的終極關懷，體現著人之為人的本質，維系著人的生存意義和理想追求。正因如此，一個時代信仰的迷惘和危機是“一種最為深刻的帶有總體性的危機”。改革開放之前，與計劃體制、領袖崇拜和政治掛帥聯系在一起的對主流文化的信仰曾一度成為人們精神世界的主體。市場體制、大眾文化和經濟的中心地位使傳統(tǒng)的主流文化大大削弱，加上蘇東劇變引起的整個馬克思主義信仰的危機，使中國傳統(tǒng)的主流信仰在大眾階層受到一定消解。信仰的消解意味著精神世界中“可信”的神圣對象的消失，人們完全被卷入市場化的整個流程之中，除了遵循交換價值、優(yōu)勝劣汰的“鐵律”，人們別無選擇。而市場經濟中各種不確定性和偶然性因素的增多，更是使人們感到無所適從，人們越來越感覺到自身命運的失控。當以往被奉為神圣和威嚴的東西已經消失，甚至已經世俗化或者成為人們調侃的對象的時候，“金錢”便成為各種不穩(wěn)定性因素中最穩(wěn)定、最可靠的因素。然而，人畢竟是人，作為希望的存在和信仰的存在，人類無法忍受長期的不穩(wěn)定的生存環(huán)境，人總是要在變動不居的世界中尋求穩(wěn)定的精神家園，以使靈魂得到安寧?！敖疱X”的力量終究不能滿足人類對于高尚信仰的渴求，物質生活的富足沒有自然帶來精神境界的升華，精神的空虛和痛苦呼喚著新的信仰的誕生。然而，能夠維系人們靈魂的新的信仰在哪里呢?舊的信仰已經漸微，新的信仰尚未樹立，結果必然是信仰的危機與迷惘。有人這樣來描述中國人信仰迷惘的情景：“人是懸掛在他自己編織的具有文化意義的網上的動物，但是傳統(tǒng)社會為我們編織的‘意義之網已被沖得千瘡百孔，新的‘意義之網尚未編織成功，于是，人被掛在這張破碎的‘網上怎么也不得安寧，極不穩(wěn)定的情緒攪得人心煩意亂，并為整個世界披上了一層灰色的柩衣。無聊、空虛、煩惱、冷漠、急躁、一邊倒，籠罩著人們的心理世界，心態(tài)表現出嚴重的不平衡，好象抽掉了主心骨似的震顫起來?！庇谑?，充滿激情的年輕人提出了“人生意義究竟是什么”的疑問，不愿“俗化”的知識分子驚呼“人怎么了”，老百姓也深切地感到“時代變了”，甚至一些與共和國同齡的老黨員、老干部也感受到了精神的困惑。

面對當代中國人遭遇的精神困境，我們發(fā)現，中國目前出現的精神危機是結構復雜、意涵厚重的特殊現象，是多種因素“疊加”的結果。不論從哪個角度來分析，中國當代社會的精神危機，有一個基本的前提是我們不容忽視的：中國的改革開放第一重要的核心任務是發(fā)展生產力，盡快擺脫貧困。這種樸素而現實的出發(fā)點從改革開放的一開始就非常清楚地為人們提供了一種價值觀：對世俗物質生活世界的追求乃是眼下最迫切的任務。因此，中國的改革開放一開始就自覺不自覺地蘊涵著靈與肉的分離、世俗物質世界與神圣精神世界的分裂。盡管黨和政府也大力提倡“兩個文明一起抓”，“在加強物質文明建設的同時要加強精神文明的建設”，但社會主義初級階段這個現實狀況，決定了很多人無暇顧及與發(fā)財致富無關的精神世界的建設。加上市場機制的引入，結構調整造成的就業(yè)壓力的加大，人們不得不把生存問題放在第一位。黑格爾曾經非常深刻地指出：“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣事與趣味給予太大的重視，現實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經大大占據了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優(yōu)秀的人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因為精神世界太忙碌于現實，所以它不能轉向內心，回復到自身。”精神的“放逐”必然導致精神世界的貧乏。在物質與精神、世俗與神圣、金錢與道義、物性與人性、私欲與公德、低俗與高雅等多重矛盾中，前者無可爭議地取得了勝利。正是在這樣的情況下，人們開始驚呼“人文精神的危機”。

精神家園的失落往往比物質生活的艱苦更加難以承受。西班牙思想家阿特嘉疾呼：沒有豐富的、神圣的精神生活世界，即使物質生活再富足，一種精神“失業(yè)似的生存”對于生命的否定，比死亡的境地還要可怕。信仰危機必然帶來心靈的痛苦和掙扎，一種無根的感覺油然而生，人們開始焦慮、彷徨、苦悶，各種不健全的訴求比比皆是。人群中出現了“消化不良”、逆反心理、攀比心理、變態(tài)剝奪心理、模仿心理、懷舊心理、抱殘守缺心理、反理性心理、虛榮奢侈和金錢崇拜的心理等等，不一而足。更有甚者，為了尋求生命的超脫，竟陷入邪教的陷阱而不能自拔。面對如此眾多的問題，我們不禁要問，在觀念與體制裂變和整合的過程中，在新與舊的痛苦沖撞與合理的對接過程中，在風險與困難驟增、機遇與希望同在的社會大變革時期，現代人在享受著高度物質文明的同時，如何營造精神的綠洲，使人們實現靈與肉的統(tǒng)一?

人是肉體和精神的統(tǒng)一。人的肉體組織決定了人類永遠無法脫離世俗生活世界，也決定了人類增長技藝、開拓自然、發(fā)展生產的原動力。而人又不是滿足于吃飽喝足的動物，人還有超脫于世俗生活之上的更高的精神生活的渴求。羅素指出：“即使人人都是經濟充裕的，即使貧困和疾病已經減少到不能再小的程度，為了創(chuàng)造一個有價值的社會，還是會有很多事情要做的；即使是在目前的社會之中，心靈所需要的東西至少也是和肉體所需要的東西同樣重要?！闭侨说母呱?、神圣的精神生活，把人與其他動物區(qū)別開來，正是由于人有高尚的精神需求，正義、道德、良知、價值關懷、人生意義、人性之愛、人性之美才成為人類永恒的話題，人類精神生活世界的不斷充實和拓展，才成為一個時代進步的重要尺度。20世紀人類歷史的發(fā)展證明，現代人類在生產技藝和物質財富上取得的巨大進步，并沒有普遍地帶來精神生活世界的完美，更沒有使人類的精神世界神圣起來、高尚起來?！拔镔|與精神失衡”、靈與肉的矛盾一直困惑著現代人，成為20世紀世界性的難題。面對20世紀人類的精神境遇，面對當代中國社會出現的精神危機，我們必須以批判的立場面對人們的生活世界，要以理想的情懷為人們營造精神的綠洲，為人們的靈魂提供一片棲息之地，使人們在21世紀，不僅感受到科學進步的輝煌和物質財富的繁榮，更能夠體會到精神世界的神圣和內在信仰的高尚。

（作者系國家行政學院政治學部副教授、博士）

（責任編輯：崔如波）