馬正新

一、前言

文山，是祖國富饒而神奇的邊陲寶地，在這塊 31456平方公里的土地上，生活著330余萬壯、苗、彝、瑤等10種世居少數(shù)民族。各民族不同的歷史淵源，不同生產(chǎn)、生活方式，形成了千姿百態(tài)的風(fēng)情奇趣。而在文山有42萬余人的苗族及其蘆笙文化，閃爍著苗族同胞的智慧之光。本文著重對云南省文山地區(qū)苗族蘆笙文化作粗略的探討性研究，誠望得到各有關(guān)專家和學(xué)者的指教。

苗族，是一個具有悠久歷史的民族。苗族的族屬淵源，與遠古時代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著一脈相承的關(guān)系。苗族命運的轉(zhuǎn)折大約來自五千年前，正如澳大利亞民族學(xué)家迪斯在《山地的移民》一書中寫道：“世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族，他們是中國的苗族和分布在世界各地的猶太人?！边@是句實話，當(dāng)你們深入了解苗族之后，大家恐怕也會得出相同的結(jié)論。據(jù)史書記載，在距今5000多年前，在中國黃河下游一帶逐步形成了部落聯(lián)盟，這個部落聯(lián)盟叫“九黎”，其首領(lǐng)是蚩尤，云南省的文山苗族就是蚩尤領(lǐng)導(dǎo)下的九黎部落的后裔。與此同時，以黃帝為首領(lǐng)的另一個部落聯(lián)盟由黃河上游向下發(fā)展，并與九黎發(fā)生沖突，最后在今河北省涿鹿縣將九黎打敗。九黎戰(zhàn)敗后，舉行了大規(guī)模的遷徙，堯、舜、禹時期，遷到今湖南省的洞庭湖、鄱陽湖、汶山、衡山一帶生活，被稱為“三苗”。商周時期，被稱為“荊楚”、“南蠻”，春秋戰(zhàn)國時期成為楚國的主體居民。唐代，有不少苗族流向今川黔滇結(jié)合部。明初，就有一千余苗族由貴州遷入中越邊境的富寧縣。1795年，湘黔川三省邊區(qū)苗民舉行起義，起義失敗后，大批苗族同胞遷到文山。富寧縣木央鄉(xiāng)木杠村委會馬氏家族相傳，其祖上系于公元1786年從貴州省遷至云南省文山一帶，1787年遷至富寧縣木央鄉(xiāng)，1796年遷至麻栗坡縣董干，后分居于木腮、黑桃灣等村。富寧縣木央鄉(xiāng)木杠村馬氏家族的遷徙路線是這樣的：江西省——貴州省——云南省紅河兩岸——今中越邊境的麻栗坡、富寧兩縣邊界線上——越南苗旺縣——今富寧縣木央鄉(xiāng)木杠村。文山的苗族自稱“蒙”，全州轄八縣境內(nèi)有8個冠有“蒙”的稱謂，他稱苗族包括有白苗、花苗、青苗、漢苗、偏苗、紅苗等支系。

在苗族的傳統(tǒng)文化中，隨著苗族歷史上的不斷遷徙流動，逐漸形成了一種與眾不同的文化——苗族蘆笙文化。在苗族文化中，蘆笙以它獨特的功能和作用起著舉足輕重的作用，而又踞于新構(gòu)成苗族文化的其他組成部分之首，使得蘆笙文化似乎代表了苗族文化，成為新世紀新階段的新形勢下苗族文化的符號和象征。為此，蘆笙與蘆笙文化就很顯然地支配著苗族行為和性格的發(fā)展。認真研究蘆笙文化，對增強苗族的自信心，促進苗區(qū)文化、經(jīng)濟社會的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實歷史意義。

二、苗族蘆笙源流探說

蘆笙是中國最古老的民族樂器之一。主要流行于西南地區(qū)苗、侗、拉祜、彝等少數(shù)民族中，而且蘆笙在苗族中則是最為盛行、最有代表性的樂器，被譽為苗族“文化的象征”。人們也常常將苗族和蘆笙相提并論，不論是談?wù)撎J笙的歷史、文化，還是談?wù)撁缱宓奶J笙文化中的音樂、舞蹈，都自然地將二者聯(lián)系起來。然而，蘆笙的歷史沿革與其他笙類樂器有什么聯(lián)系，史典記載確實很少，即便是提及亦比較簡略，再加上出土實物甚少，因此，要回答蘆笙的準(zhǔn)確產(chǎn)生年代，還需作進一步探索考究。這里筆者依據(jù)史料，參照流傳民間的關(guān)于蘆笙的傳說，對其源流問題，通過一代又一代藝人承傳下來的口碑資料，作探索性的疏理。據(jù)《苗族簡史》載：“湖北隨縣曾侯墓出土的文物中有蘆笙，經(jīng)專家鑒定是公元前的成品，其形式、構(gòu)造與現(xiàn)代的苗族蘆笙相同。當(dāng)時湖北苗族不少，看來有淵源關(guān)系?！痹谥袊钤绲脑姼杩偧对娊?jīng)》中就記載“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧?！钡脑娋?。而且在《中國音樂詞典》“蘆笙”條：“盧沙就是蘆笙的前身。蘆笙一名見于明代文獻，明代倪輅《南詔野史》載滇中的苗族‘每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。明錢古訓(xùn)《百夷傳》載：“村甸間擊大鼓、吹蘆笙，舞干為宴……”。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，“1957年云南江川李家山24號墓的出土器物分類排比及碳14年代測定，這座墓的時代在戰(zhàn)國時期。而李家山的M24：a和24：b兩件葫蘆笙則是我國最早的笙類樂器。”(見李昆聲著：《云南青銅時代音樂、舞蹈和雜技》)。據(jù)此后“考古又發(fā)現(xiàn)蘆笙遺址的最北端是長江中游河南信陽的戰(zhàn)國楚墓中的吹葫蘆笙繪畫；東端是浙江紹興306號戰(zhàn)國銅屋模型內(nèi)的奏樂者中的一人雙手捧笙作吹舞狀鑄象”(見《文物》1984年第1期)。

據(jù)以上資料充分表明：蘆笙的前身、現(xiàn)仍存活于民間的葫蘆笙，并產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期。更值得一提的是，盡管上述資料并非都指苗族蘆笙，但是，它所提及的地方都是古代苗族的流動區(qū)域，正如歷史學(xué)家郭沫若先生在《今昔集·釣魚城訪古》一書中斷言道： (笙之類樂器)據(jù)我看來起源于苗族，苗族民間每家均積備有蘆笙。”劉介《苗荒小記》亦云：”苗人……蘆管(即蘆笙)一物無人不習(xí)，無家不備?！边@就更進一步地說明了蘆笙在很古以前是苗族先民的首創(chuàng)。由此，無論苗族走到哪里，蘆笙總是伴隨著這個古老的民族走到哪里，并滲透到苗族的整個心理和思維之中。

蘆笙，作為一種歷史樂器，在歷史演變的過程中步履十分緩慢；作為一種古代文物，它是以強勁的穿透力超越亙古時空，在國內(nèi)外穩(wěn)定地傳承下來。蘆笙又是一件古樸的樂器，但它又絕不僅僅是一種樂器，它所蘊含的歷史文化信息和韻味古樸的樂舞歌以及社會功能都遠遠超出了“樂器”本身所能承載的價值。由此可知，蘆笙源于古代苗族先民，它的形成和演變是與苗族歷史進程分不開的，它是我們苗族歷史文化發(fā)展的見證。由于苗族歷史上的不斷遷徙流動而保持了蘆笙的原始風(fēng)采并形成了蘆笙的文化體系，而且在苗族的社會文化生活中占了主導(dǎo)地位，這也是蘆笙文化得以完整地保留傳承的結(jié)果；同時也充分說明了蘆笙與苗族之間的親密關(guān)系。所以，有很多專家、學(xué)者在研究苗族時，常常把蘆笙與苗族的關(guān)系等同起來，認為苗族文化就是蘆笙文化。

三、苗族蘆笙文化的社會功能

1、苗族蘆笙文化的內(nèi)涵

人類在與自然抗衡中產(chǎn)生了文化，文化發(fā)展中指導(dǎo)著人類的思維和行為，促使人類文化的進步。一個民族由蒙昧向文明過渡是以文化的形成和發(fā)展為標(biāo)志的。不論是宗教的、婚姻的，還是藝術(shù)的，都是衡量一個民族生產(chǎn)力發(fā)展的尺度。當(dāng)今社會，人們在物質(zhì)生活得到改善后，要進行各種文化活動。人民在解決衣食住行的過程中的有關(guān)活動，已經(jīng)是一種文化行為，這種文化行為也就是各類文化形成的雛形階段。然而，蘆笙與竹子有密切的聯(lián)系，就是有了竹文化并產(chǎn)生了蘆笙文化，苗族經(jīng)過漫長的歷史過程中所創(chuàng)造的蘆笙文化，是一種作用與反作用的關(guān)系，它們之間形成了這樣一個格局，即：苗族——竹子——蘆笙——樂器——舞蹈——祭祀——苗族的循環(huán)過程，這就是苗族的蘆笙文化行為的結(jié)果。目前，文山苗族蘆笙文化已從原始的、民間自娛自樂的樂器，逐漸走上舞臺，進入民族樂器行列，并得到了新的認識而賦予新的內(nèi)涵。

2、苗族蘆笙文化的特征

中越邊境的文山苗族蘆笙文化主要有以下特征：

一是群眾性。蘆笙是表現(xiàn)苗族群眾意識的中介物，是歷史的產(chǎn)物，屬群眾文化的范疇，是苗族人民自娛自樂的結(jié)果。苗族在漫長的歷史進程中創(chuàng)造了蘆笙文化，而蘆笙則為苗族的群眾意識奠定了自我適應(yīng)和自我發(fā)展的基礎(chǔ)。蘆笙文化在苗族民間，大多出現(xiàn)于群眾性活動中。如：踩花山、喪葬活動等，蘆笙總是作為重要角色貫穿于整個活動始終。文山苗族諺語：“聽見蘆笙響，不跳腳桿癢。”為此文山蘆笙文化的發(fā)展演變都是作為苗族群眾的娛樂活動的媒介，常常以風(fēng)俗習(xí)性文化意識為核心而表現(xiàn)出苗族的喜怒哀樂，是兼有苗族蘆笙文化意識展示和社會生活的雙重性特征的。可見，長期以來，蘆笙在文山苗族各支系中具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，他們把蘆笙看成是本民族的象征，是本民族聯(lián)系的紐帶。

二是娛樂性。關(guān)于蘆笙的娛樂性史料也有不少的記載。如《嶺表紀蠻》中說：“笙多如林，幾乎大軍荷戈無異，斯時笙歌演沸，洋溢山谷，蠻人男女老幼，征歌逐色，歡欣鼓舞，如醉如癡，殆不復(fù)知人間有所謂憂事矣。”從社會學(xué)的角度來分析，我們只有物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保證社會的穩(wěn)定和民族的團結(jié)及其心理的平衡。從這個意義上講，蘆笙文化的娛樂性是能促進苗族經(jīng)濟社會發(fā)展的重要杠桿。

三是藝術(shù)性。蘆笙文化的藝術(shù)性是由蘆笙自身特點所決定的。蘆笙是一種樂器，它有著自己獨特的音樂規(guī)律和舞蹈形式。道光《云南通志》載：“男吹竹笙，女彈篾琴，諧婉可聽”。乾隆《開化府志》中載：“送葬，女婿吹蘆笙，跳舞尸前?！薄栋僖膫鳌酚州d：“擊大鼓，吹蘆笙，舞牌為樂。”由此可知，蘆笙音樂舞蹈的藝術(shù)性成形是較早的，并得到廣泛運用。文山苗族蘆笙屬滇東南型，分重音蘆笙(即“更榔”)和輕音蘆笙 (即“更聲”)，靠近中越邊境一線的苗族則將輕音(羽調(diào)式)蘆笙稱為“更小朝”(即“越南苗族蘆笙”)。不管怎么稱，大部分苗民平常都統(tǒng)稱為“更”。其調(diào)式為“561235”和“612356”。重音蘆笙和輕音蘆笙主要分布在云南省文山州、紅河州、曲靖地區(qū)的羅平、師宗縣和廣西的隆林、百色、那坡、靖西等州、縣(市)以及越南、老撾、緬甸、泰國、加拿大、法國、美國等國家的苗族，其曲調(diào)是相同的，舞蹈技巧也相同，其特點是柔中有剛，剛中有柔。特別是蘆笙舞蹈既有舞蹈之柔，又有武術(shù)之剛。分“踩”和“跳”及“對打”等特點。

四是國際性。苗族蘆笙文化的特點決定它具有國際性。越是民族的文化，便越是世界的文化。蘆笙在苗族的心中是一種沒有國界和沒有神的力量的圖騰，是精神支柱，是苗族與苗族之間感情溝通的強有力的工具。早在1991年8月，首批美國、法國苗人一行七人到文山觀光時，首先與文山苗族的交流除語言互通外，第一件事就是蘆笙文化的交流。爾后，法國、泰國、老撾、美國的苗族則源源不斷地火速到文山尋根探親，使邊陲文山在“一夜之間”成了海外苗族同胞談?wù)摰臒衢T話題，與此同時，更大地促進了文山苗族經(jīng)濟意識從根本上得到有效的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了“苗族蘆笙文化之鄉(xiāng)和苗族服飾一條街”。這就是蘆笙“語言”帶來的結(jié)果?？梢娞J笙作為一種特殊文化載體，已從中國苗族大本營向世界各地苗區(qū)輻射，基本形成了跨國文化的新格局，不僅把苗族的心靈凝聚在一起，而且在這種蘆笙文化氛圍中振興和發(fā)展苗族本身。

3、苗族蘆笙文化的社會功能：

苗族蘆笙與苗族人民的生活息息相關(guān)，有著獨特的社會功能。文山苗族蘆笙主要用于喪葬、祭祀禮儀活動，其次用于喜慶活動中。苗族的蘆笙文化很古老，它是開天辟地后先民傳下來的“話”。這“話”是苗民用特制的大蘆笙世代口傳心授下來的。苗族的蘆笙是吹“話”的。一根笙管分別以“老大、老二、老三、老四、老五、老六”稱呼，喊得親親熱熱、密密切切。苗族蘆笙文化以它豐富的內(nèi)容、曲調(diào)以及變化無常的舞蹈形式，滲透于苗族人民的日常生活中，其社會功能歷久不衰。從苗族蘆笙文化中，我們可以看到許多記錄著苗族人民創(chuàng)世開拓的歷史痕跡。如《喪葬調(diào)》中的《指路歌》，以其博大的場面，宏偉的氣勢，向我們展現(xiàn)了苗族人民從發(fā)源地直到現(xiàn)今居住地的遷徙史，反映了苗族人民在歷史—亡災(zāi)難深重、飽嘗戰(zhàn)禍和流離失所之苦。鑒于此。至今苗族人民不管面臨多大困難和居住在多惡劣的環(huán)境條件下，他們?nèi)匀皇怯蓄B強的抗?fàn)幘窈蛷娏业拿褡迩楦械摹?/p>

苗族人民在新中國成立以前，長期深受歷代封建王朝的反動統(tǒng)治和壓迫。在蚩尤與黃帝戰(zhàn)爭以后的五千年間，苗族人民幾乎沒有停止過遷徙，他們處處受敵，奔波于祖國大江南北，乃至流徙當(dāng)今世界各地。如今在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，更是一代勝過一代，每當(dāng)困難降臨的時候，苗族同胞團結(jié)互幫，“一家有難數(shù)家?guī)停壹矣袎K滑石板”，這就是苗族人民團結(jié)互助的真實寫照。如有人去世時，不需要四處求人，只要聽到三聲銅炮槍響特別是聽到蘆笙聲，周圍的親朋好友就會自覺地火速前來幫忙，而且待喪事處理完畢后才肯離開死者家。這是苗族人民的美德。正如文山苗族蘆笙《散調(diào)》中有句詞調(diào)說：“你問朋友、弟兄在哪里?朋友、弟兄在四面八方。不要你去請，也不要你去喊，蘆笙和他們的心連在一起。快快吹起蘆笙敲起鼓，你的朋友、弟兄就會聚滿堂，拉著狗豬羊呀背著糧，哪有克服不了的困難?！庇纱丝梢?，千百年來蘆笙把苗族人民的心緊緊地連在一起，產(chǎn)生的社會功能是不可估量的：一是它在苗族人民中具有一種巨大的凝聚力使大家感到無限歡樂，忘掉一切憂傷和痛苦；二是苗族人民利用蘆笙來慶祝勞動豐收，鼓舞人們奮進，寄托美好的理想和愿望；三是通過蘆笙集會增強人們團結(jié)向上，并在培養(yǎng)人的集體主義思想和團結(jié)互助及無私奉獻精神方面起到積極作用。