李　杰　王硯雯

S國運(yùn)艱難的時(shí)候，在蒙自人民和分校師生之間，存在著一種親切的、同志般的敵愾同仇、復(fù)興民族的使命感和責(zé)任感。

S在學(xué)術(shù)獨(dú)立精神的支撐下，聯(lián)大知識(shí)分子群體形成了視學(xué)術(shù)創(chuàng)造為安身立命的重要方式，憂患世事的人間情懷，自由灑脫、達(dá)觀智性的文化氣質(zhì)。

S一種充溢的內(nèi)在的浩氣在警惕在策勵(lì)聯(lián)大的師生要去完成一個(gè)任務(wù)。這種充溢的浩氣，正是我們中國文化的精神。

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)遷至昆明，三校合并成立了國立西南聯(lián)合大學(xué)。西南聯(lián)大在繼承三校兼收并包傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的大學(xué)特點(diǎn)，它在戰(zhàn)爭期間又與激發(fā)起來的民族主義精神相結(jié)合，形成兩個(gè)重要的大學(xué)理念。

蔡元培先生指出，以京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦為起點(diǎn)的中國近代大學(xué)，“乃直取歐洲大學(xué)之制而模仿之”。1917年，蔡元培任北京大學(xué)校長后，對學(xué)校進(jìn)行改革的思路是：依各國大學(xué)通例，兼容并包，無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽任它們自由發(fā)展。這一辦學(xué)思路在西南聯(lián)大時(shí)期也被延續(xù)下來。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，已經(jīng)西化的日本從中國的學(xué)生變成了中國的敵人，在中華民族面臨生死存亡的時(shí)刻，民族精神的培育成為大學(xué)教育的重要內(nèi)容，突破了以往兼容并包的學(xué)科知識(shí)平衡對待的格局，這形成了兼容并包、寬容原則和民族主義精神的對立和緊張，但是，西南聯(lián)大成功地解決了這一對立和緊張，而且這一成功從長沙臨時(shí)大學(xué)就開始奠定了，其標(biāo)志是一種以前三校所沒有的團(tuán)結(jié)精神開始出現(xiàn)，從許多聯(lián)大校友的回憶中，他們都極其興奮地談到這一點(diǎn)。據(jù)馮友蘭回憶：“我們在南岳的時(shí)間，雖不過三個(gè)多月，但是我覺得在這個(gè)短時(shí)期，中國的大學(xué)教育，有了最高的表現(xiàn)。那個(gè)文學(xué)院的學(xué)術(shù)空氣，我敢說比三校的任何時(shí)期都濃厚。教授學(xué)生真是打成一片。”陳岱孫也在為《西南聯(lián)大在蒙自》一書所作的序言中寫到：

在當(dāng)時(shí)敵人深入，國運(yùn)艱難的時(shí)候，在蒙自人民和分校師生之間，存在著一種親切的、同志般的敵愾同仇、復(fù)興民族的使命感和責(zé)任感。

1938年10月，西南聯(lián)大依據(jù)教育部的訓(xùn)令，成立了校歌校訓(xùn)編制委員會(huì)，該委員會(huì)草擬的校訓(xùn)為“剛健篤實(shí)”，學(xué)校常委會(huì)審定時(shí)改為“剛毅堅(jiān)卓”，其中的“堅(jiān)”字，含有“團(tuán)結(jié)必堅(jiān)”之意。在民族主義情緒下鼓動(dòng)起來的團(tuán)結(jié)精神，和中國儒家傳統(tǒng)文化的“社會(huì)本位”思想發(fā)生了銜接，傳統(tǒng)文化開始發(fā)揮整合西方文化的作用了。

這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)也在校歌的選擇上體現(xiàn)了出來。當(dāng)時(shí)草擬的校歌歌詞一共是兩份，一份是馮友蘭先生用白話文寫的，另一份是羅庸先生用文言寫的，文言文的這一份后半節(jié)寫到：

千秋恥，終當(dāng)雪，中興業(yè)，須人杰，便“一成”“三戶”，壯懷難折。

多難殷憂新國運(yùn)，動(dòng)心忍性希前哲，待驅(qū)除仇寇復(fù)神京，還燕碣。

這樣的歌詞不能不令人想起岳飛的《滿江紅》。半個(gè)世紀(jì)后，著名的世界近代史專家、當(dāng)時(shí)的聯(lián)大學(xué)生劉祚昌先生回憶當(dāng)年唱校歌的心態(tài)時(shí)，還專門聯(lián)系孟子的名言“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”談了當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)，這說明當(dāng)時(shí)確實(shí)存在認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化的心理需要。校歌是學(xué)校精神的載體，選擇文言文的歌詞做校歌，這表示出一種認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化并用其精神團(tuán)結(jié)人的文化價(jià)值取向。西南聯(lián)大雖然地處戰(zhàn)時(shí)的大后方昆明，但戰(zhàn)爭的干擾依然是存在的，敵機(jī)的轟炸給人的心理影響進(jìn)一步促進(jìn)了民族主義精神的形成，朱自清先生在文章里寫道：

敵機(jī)的轟炸是可怕的，也是可恨的；但未嘗不是可喜的。轟炸使得每一個(gè)中國人，憑他在那個(gè)角落兒里，都認(rèn)識(shí)了咱們的敵人；這是第一回，每一個(gè)中國人都覺得自己有了一個(gè)民族，有了一個(gè)國家。

與民族精神相對的是另一個(gè)大學(xué)理念：即西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)理念。蔡元培先生的兼容并包、寬容原則是從西方借用過來的，并用于說明在大學(xué)里各種對立的、不同的觀點(diǎn)，只要言之成理，都可以進(jìn)行講授。而梅貽琦先生對蔡先生繼承之后進(jìn)行了發(fā)展，他把它嫁接到中國的傳統(tǒng)文化之上，不僅具有百家爭鳴的含義，也具有如何處理好學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的豐富內(nèi)涵。梅先生用傳統(tǒng)文化解釋了大學(xué)理念，即基于兼容并包、寬容原則之上的通才的培養(yǎng)、通識(shí)教育的實(shí)行，是全人類的，而不僅僅是西方世界的。他說：“西洋之大學(xué)教育——本源所在，實(shí)為希臘之人生哲學(xué)，即‘一己之修明是已，此與我國儒家思想之大本又何嘗有異？”

西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)理念首先體現(xiàn)在教師形成了學(xué)術(shù)獨(dú)立的精神，這種精神已經(jīng)熔鑄在他們的生命中。自由的意志、獨(dú)立的思想、忘我的境界、求實(shí)的作風(fēng)是學(xué)術(shù)獨(dú)立精神的四種表現(xiàn)。西南聯(lián)大哲學(xué)教授賀麟曾說：“學(xué)術(shù)是一個(gè)自主的王國，它有它的大經(jīng)大法，它有它的神圣使命，它有它的特殊的廣大的范圍和領(lǐng)域，……一個(gè)學(xué)者爭取學(xué)術(shù)的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)，同時(shí)也就是爭取他自己人格的自由獨(dú)立和尊嚴(yán)?！本ㄕ軐W(xué)、歷史、文學(xué)，知曉十多國文字的國學(xué)大師陳寅恪，是學(xué)術(shù)獨(dú)立精神的化身，是西南聯(lián)大教師群體的代表，他的生命與學(xué)術(shù)實(shí)踐相始終，他一生堅(jiān)持“學(xué)術(shù)研究，最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的思想”。正因?yàn)閷W(xué)術(shù)獨(dú)立為他一生所信守，因此他的道德文章為世人所景仰，還在西南聯(lián)大就被譽(yù)為“教授中的教授”。著名的化學(xué)家、教育家曾昭掄一生耕耘不止，已故名流費(fèi)孝通先生生前曾在對他的紀(jì)念文章中懷念到，“他不搶在人前自耀，又不躲在人后指摘，因?yàn)樗皇且詫W(xué)科來為自己服務(wù)，而是以自己的一生能貢獻(xiàn)給學(xué)科的創(chuàng)建和發(fā)展而滿足”，“曾公之為人為學(xué)，我嘆不如”，贊揚(yáng)了曾先生的忘我與求實(shí)的境界。著名數(shù)學(xué)家華羅庚在聯(lián)大校園外槍炮聲不時(shí)傳來的環(huán)境中，卻能“在院子里躺在帆布床上仰視天空，觀賞一片片白云變幻，忽使他聯(lián)想到一個(gè)美妙的數(shù)學(xué)新思想”，為此，喜不自禁。在學(xué)術(shù)獨(dú)立精神的支撐下，“聯(lián)大知識(shí)分子群體形成了視學(xué)術(shù)創(chuàng)造為安身立命的重要方式，憂患世事的人間情懷，自由灑脫、達(dá)觀智性的文化氣質(zhì)”，在言談舉止之間一個(gè)個(gè)都體現(xiàn)出不拘小節(jié)、特立獨(dú)行的人格，“違千夫之諾諾，作一士之諤諤”，當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)大學(xué)生們曾把聯(lián)大教師群體戲稱為是“怪人”的群體。

馮友蘭的“貞元六書”即《新理學(xué)》、《新事論》《新事訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》的寫作與出版，是印證西南聯(lián)大理念可貴的一個(gè)典型事例。對于該書的寫作，馮友蘭先生曾說：“顛沛流離并沒有妨礙我寫作，民族的興亡與歷史的變化，倒是給我許多啟示和激發(fā)，沒有這些啟示和激發(fā)，書是寫不出來的，即使寫出來，也不是這個(gè)樣子。”這里馮先生談到，是民族的興亡決定了寫作的態(tài)度，因此這些著作貫穿了民族主義精神也就是必然的了。如果沒有在西南聯(lián)大的轉(zhuǎn)變，會(huì)是什么樣子呢？早年馮先生曾寫過中國哲學(xué)史，那是用西方的邏輯方法寫的，可以設(shè)想如果沒有“歷史的變化”，“貞元六書”可能會(huì)和先前寫的中國哲學(xué)史一樣，會(huì)是貫穿西方的邏輯分析精神，而較少民族主義的內(nèi)涵的著作。西南聯(lián)大學(xué)術(shù)理念的確立，不是個(gè)別人的行為，而是西南聯(lián)大教師和學(xué)生群體共同的價(jià)值認(rèn)同。“一二·一”慘案發(fā)生后，聯(lián)大校友會(huì)發(fā)布《告全國同胞書》，其中就寫道，聯(lián)大師生之所以不惜犧牲爭取民主，是因?yàn)椤耙环N充溢的內(nèi)在的浩氣在警惕在策勵(lì)聯(lián)大的師生要去完成一個(gè)任務(wù)。這種充溢的浩氣，正是我們中國文化的精神，它恰像西方苦行修道的精神。我們說：中華民族的偉大，中國文化真正值得推崇的地方，便是這種精神”。這是對兼容并包、寬容理念內(nèi)涵中國傳統(tǒng)文化精神的一個(gè)總結(jié)。

西南聯(lián)大學(xué)術(shù)理念的確立，對于中國文化的發(fā)展具有特別的意義。在交流、沖突、互補(bǔ)中進(jìn)化是人類文化發(fā)展的必由之途，反之則必然陷入自生自滅的局限。西南聯(lián)大的學(xué)術(shù)理念與實(shí)踐解決了東西方文化調(diào)適與對接的問題，從而解決了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的文化折中論所遺留的文化兩張皮（本末不能互置）的問題，超越了洋務(wù)派，也解決了新文化運(yùn)動(dòng)因主張全盤西化所導(dǎo)致的民族虛無主義問題，從而也超越了以新青年為代表的啟蒙學(xué)派。如果不是國內(nèi)戰(zhàn)爭的爆發(fā)，沿著西南聯(lián)大開辟的道路走下去，中國文化的建設(shè)將會(huì)取得新的建樹。錢穆先生在回憶錄里曾無不惋惜地談道，西南聯(lián)大的同事“皆學(xué)有專長，意有專趣。世局雖艱，而安和黽勉，各自埋首，著述有成，趣味無倦。果如戰(zhàn)禍不起，積之歲月，中國學(xué)術(shù)界必有一新面貌出現(xiàn)”。西南聯(lián)大的道路雖然中斷了，但民族主義精神與思想自由原則的整合——這一西南聯(lián)大的大學(xué)理念對于今天如何進(jìn)行文化創(chuàng)造、教育改革，仍然具有不可多得的價(jià)值。