楊宇立

為一個文明社會構(gòu)筑了基礎(chǔ)的中產(chǎn)者人群需要漸進(jìn)形成三個條件，一是生活在小康水平之上，二是整體上繼承了人類文明的主要成果，三是個人具有很強(qiáng)的享受自由權(quán)利的能力。僅有小康本錢的社會階層是不能自欺或欺人地號稱中產(chǎn)者群體的，這就如同再合身的內(nèi)衣也不是皮膚一樣。

一份有關(guān)我國6～50萬年薪家庭進(jìn)入“中產(chǎn)”的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，讓“中產(chǎn)”的詞語迅速成為近階段的時髦用語。然而，“中產(chǎn)”的概念真的就是這么簡單嗎？

中國還未獲得一個標(biāo)準(zhǔn)、龐大、成熟的中產(chǎn)者階層

其實，談?wù)摗爸挟a(chǎn)”，無法回避“中產(chǎn)階級”、“中產(chǎn)階層”、“中產(chǎn)人群”、“中產(chǎn)者”的不同提法。在嚴(yán)肅的討論中，“中產(chǎn)”后續(xù)的那個詞很難用“難得糊涂”的辦法予以打發(fā)。原因是，“中產(chǎn)”概念雖然起源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但早已生長在政治學(xué)的后院里，繁茂于社會學(xué)的分析框架之中。在普遍意義上，人們有“中產(chǎn)階級”、“中產(chǎn)階層”、“中產(chǎn)人群”、“中產(chǎn)者”等選擇。除第一選擇對于現(xiàn)實中國不大適當(dāng)，其他選擇均無恙。

作為社會科學(xué)分析領(lǐng)域的一個分析性概念，“中產(chǎn)”是標(biāo)準(zhǔn)的“進(jìn)口貨”，西方使用了幾百年，中國人僅用了幾十年。黑格爾曾提醒到，一個人與另一個人使用同一個概念，內(nèi)涵是不完全相同的。這個提示提醒我們，現(xiàn)在中國學(xué)者使用“中產(chǎn)”概念時，其內(nèi)涵既有共同處也有差別。共性多在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，差別主要集中于對公民自己打理自己身邊公共事務(wù)的能力判定。以我國農(nóng)村村民自治蹣跚的步履和若隱若現(xiàn)的城市社區(qū)自治現(xiàn)實看，中國要獲得一個標(biāo)準(zhǔn)、龐大、成熟的中產(chǎn)者階層，路還蠻遠(yuǎn)。

“中產(chǎn)者”的數(shù)量不等于脫貧人口的數(shù)量

社會學(xué)家滿懷欣賞的心緒告訴我們，一個理想的社會結(jié)構(gòu)似橄欖形，處于中間部分的中產(chǎn)者數(shù)量越多越好。然而如果我們希望弄清楚“所以然”的答案，就不僅要了解中產(chǎn)者數(shù)量的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，更要了解其在政治、經(jīng)濟(jì)、社會之間的內(nèi)在聯(lián)系。

取國畫大寫意式的思維方式推理，人們可知，多數(shù)中產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)上出于小康水平，小有財產(chǎn)，有固定住所，有穩(wěn)定和體面的職業(yè)，有一定數(shù)量的積蓄能抗擊經(jīng)濟(jì)風(fēng)險。中產(chǎn)家庭成員老有所養(yǎng)，少有所教。中產(chǎn)者在家融樂有序，在外教養(yǎng)有佳。不難理解，倘若一個社會的多數(shù)成員都以這種精神面貌工作和生活，全社會的不穩(wěn)定因素自然比較少，社會和諧文明的氛圍會比較濃重。從經(jīng)濟(jì)方面說，一個龐大、“貨真價實”的中產(chǎn)階層，的確會帶來一個可觀的“有效市場需求”，各種不穩(wěn)定因素都不符合這個群體的利益，而且這個群體愿以賦稅來消弭各種不穩(wěn)定因素。關(guān)鍵是他們出得起這個錢。

歸納起來，當(dāng)中產(chǎn)者人數(shù)占優(yōu)勢時，給定市場經(jīng)濟(jì)條件，真正的中產(chǎn)階層才有能力、有實力對自由競爭“馬拉松”比賽中的不幸落伍者進(jìn)行救助。比如，美國就可以用中產(chǎn)階層的部分稅收對只占總?cè)丝?%的農(nóng)民進(jìn)行補(bǔ)貼，使農(nóng)民也“活得很體面”。而中國就不行。不要說讓5億城市人去補(bǔ)貼8億農(nóng)民不現(xiàn)實，城市里也有許多比農(nóng)民更窮的失業(yè)者，他們也需要幫助。從政治文明的角度看，當(dāng)中產(chǎn)者人數(shù)很大時，給定民主政治條件，“一人一票”的原則能使多數(shù)中產(chǎn)者對少數(shù)擁有較多政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的人群構(gòu)成有效約束。

在人類社會的絕大多數(shù)領(lǐng)域，人數(shù)永遠(yuǎn)是一種令人生畏的力量。經(jīng)驗證明，中產(chǎn)者人數(shù)占優(yōu)勢，才有助于人數(shù)的力量向著正確的方向釋放。這顯然不是一個單純的經(jīng)濟(jì)問題。至純的經(jīng)濟(jì)學(xué)真理光芒照射在“中產(chǎn)者”命題上，使人產(chǎn)生“色盲”的危險一直存在。

根據(jù)現(xiàn)代文明的普遍特征，如果一個社會的人數(shù)優(yōu)勢由中產(chǎn)者構(gòu)成，那么為這個社會所確定的主旋律，往往是理智、穩(wěn)健和寬容，并盡力排斥浮躁的情緒和捉摸不定的狂熱。經(jīng)濟(jì)權(quán)利有法律保障和政治上成熟的中產(chǎn)群體，喜好用和平方式、用智慧解決分歧和利益沖突，他們更看重法治而不輕信承諾，更愿意在尊重別人權(quán)利的基礎(chǔ)上享受人格獨(dú)立，而不愿意干諸如一哄而起或一哄而散之類蠢事。重要的是，中產(chǎn)者群體在政治上是不易被操縱的，自治意識和能力很強(qiáng)。邪教在這里沒有機(jī)會。

目前在中國討論中產(chǎn)人群的特征，非常類似于當(dāng)年“洋人”把中國的“餡餅”做成了外國“皮薩”——在同一個概念下指認(rèn)不同的事情。在歐陸國家的歷史上，中產(chǎn)階級由城市市民階層脫胎來，后者在數(shù)千年前只享有個人“自由特權(quán)”，寄生在王權(quán)、教權(quán)、貴族領(lǐng)主權(quán)的夾縫中艱難地進(jìn)化發(fā)展。他們既然指望不上權(quán)力的幫助，只好平等地彼此尊重個人權(quán)利，逐步學(xué)會了自我管理?？茖W(xué)意識和民主意識也就孕育生長在這塊社會土壤里。最初為奴的歐陸城市市民們，歷時數(shù)千年先后獲得了自由權(quán)利、政治權(quán)利和社會權(quán)利。

可見現(xiàn)在西方講的中產(chǎn)階級，首先意指一個警覺政府權(quán)力侵犯私人權(quán)利，以及有足夠能力自治自律的工薪階層。公民自治的空間大，政府干預(yù)的領(lǐng)域自然就相應(yīng)的小。世界銀行據(jù)此設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)一個國家城市化比率達(dá)到50%和第三產(chǎn)業(yè)比重達(dá)到50%時，便進(jìn)入以中產(chǎn)者為主體的社會。相比之下，中國現(xiàn)在討論中產(chǎn)者概念還主要用于衡量脫貧人口的數(shù)量。當(dāng)然，基于中國的歷史，每多一個脫貧人口，就會少一個不惜奮起搏命、鋌而走險的人，也屬絕對意義上的好事。

中國為擴(kuò)大中產(chǎn)階層確定了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢

改革開放以來，根據(jù)最初人均年收入230元不斷提高到現(xiàn)在637～882元不等的貧困線標(biāo)準(zhǔn)，中國平均每分鐘大約有20人脫貧。中國創(chuàng)造了在短期內(nèi)解決大規(guī)模貧困人口問題的世界紀(jì)錄。就此而言，中國改革開放事業(yè)演奏了人類經(jīng)濟(jì)史上一曲極為華美的樂章。

問題是，脫貧人口畢竟不能直接等同于中產(chǎn)者。那些在麻將桌上消磨了陽光下許多生命時光的脫貧者，怎么可能就是中產(chǎn)者隊伍中的合格一員呢？事實上，正是無事可干的脫貧者隊伍造就了我國許多城市“棋牌街”的紅紅火火。所謂中產(chǎn)者，在理論上和實踐中一定是超越經(jīng)濟(jì)學(xué)邊界的。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在企盼壯大中國中產(chǎn)者隊伍時，其實在講一個脫貧和城市化問題，假裝不知其他。

目前在中國，不要說還有許多同胞不及溫飽，有溫飽者不能充分就業(yè)，有崗位者難有穩(wěn)定的收入預(yù)期，即使基本解決了這些問題，那也只意味著建造中國中產(chǎn)階層大廈的努力只初具形式上的成果，從形似到神似的路途還遠(yuǎn)。

一個神形兼?zhèn)涞闹挟a(chǎn)者及其群體具有哪些重要品行呢？以下內(nèi)容恐怕不在答案之外。

一個標(biāo)準(zhǔn)的中產(chǎn)者對自己的權(quán)利始終保持著高度的敏感，對權(quán)利公平和社會正義懷有天然的情感，對異己性特權(quán)具有本能的反感，對影響自身利益的制度建設(shè)抱有適度的好感。一個標(biāo)準(zhǔn)的中產(chǎn)者往往集經(jīng)濟(jì)人、政治人和社會人的動機(jī)、品行、舉止于一身，他理性、豁達(dá)、寬容、自信。中產(chǎn)人群解決公共問題的能力與發(fā)現(xiàn)、提出問題的能力一樣強(qiáng)，化解矛盾的速度比聚集不滿的速度更快，尊重別人權(quán)利與捍衛(wèi)自己權(quán)利的意識雷同，善于享受自由的本事與熱愛自由的愿望相稱。

概言之，為一個文明社會構(gòu)筑了基礎(chǔ)的中產(chǎn)者人群需要漸進(jìn)形成三個條件，一是生活在小康水平之上，二是整體上繼承了人類文明的主要成果，三是個人具有很強(qiáng)的享受自由權(quán)利的能力。不論這些條件的細(xì)節(jié)有多么豐富，可以肯定的是，僅有小康本錢的社會階層是不能自欺或欺人地號稱中產(chǎn)者群體的，這就如同再合身的內(nèi)衣也不是皮膚一樣。

中國至今所取得的成就在于，中國為擴(kuò)大中產(chǎn)階層確定了不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，及其物質(zhì)基礎(chǔ)在日益擴(kuò)大，不足在于精神和靈魂。由于“正宗的”中產(chǎn)者人群對制度公平極為敏感，在我國盡快消弭城鄉(xiāng)戶籍身份差別甚為要緊。即使僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上考量減貧和貧富差距問題，那種反對結(jié)果而不反對原因，反對癥狀而不反對病因的思路似乎也不可取。真正的中產(chǎn)者人群的成長與成熟，一定是與共享平等權(quán)利一起與時俱進(jìn)的。中國現(xiàn)在正出于典型的中產(chǎn)人群基本要素聚集狀態(tài)。