六法氣韻第一宗，

樹立品畫度量衡。

見山見水人所愛，

從此書畫起紛呈。

或許謝赫能解惑，

故人仙逝難覓蹤。

難覓蹤，還覓蹤，

白云悠悠山青青。

友人一首“讀謝赫·六法有感”的小詩，初看平平，卻也一箭中的：若以“氣韻”品畫，必然眾說紛紜，莫衷一是。

俗話：人活一口氣。氣亦命，是人賴以生存的物質(zhì)存在。人沒氣了即人沒命了，氣離開人體，靈魂出竅，化入了另外一個(gè)世界。此時(shí)的氣負(fù)有神秘的使命，這是活著的人盼望長生不老的精神寄托。

“樹活一張皮，人活一口氣?！闭f的是人生在世要有志氣，做人做事，要顧及臉面影響，即注重精神的修養(yǎng)與追求。因此，氣在中國傳統(tǒng)文化小有虛實(shí)二義：實(shí)——物質(zhì)的氣或氣的物質(zhì)；虛——?dú)獾木窕蚓竦臍狻?/p>

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献诱J(rèn)為：虛空而充盈的氣能使由對立的陰陽所構(gòu)成的萬物處于平和、和諧而不是沖突的狀態(tài)。至此，氣的使命被推上了極致而達(dá)到了“道”的境界。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”有的先賢認(rèn)為此處的“二”是氣，有的則認(rèn)為“三”是氣，千百年來，爭論不休。可見一個(gè)“氣”字如何了得，這里暫且也只能是意思意思！

“徐娘半老，風(fēng)韻猶存?！憋L(fēng)韻就是美。徐娘的美不同于正值豆蔻年華少女的青春、清純之美；也異于因“小喬初嫁了”而已解男女風(fēng)情的閨中少婦的柔情，嫵媚之美。徐娘的美不在容顏形體上與少女、少婦爭高下，更多地是在氣質(zhì)、風(fēng)度和情趣上競風(fēng)流，這就是“韻”所具有的味道。這種味道與形體容顏，修飾打扮，行為舉止有關(guān)，但主要是體現(xiàn)在只可意會而難以言說的精神方面，這也是一些有品位的男士多青睞半老徐娘的原因所在?！斑@個(gè)女人很有味道?！蔽兜谰褪恰绊崱保褪趋攘?。

據(jù)文獻(xiàn)記載：“韻”字最早是在音樂中使用?！爱愐粝鄰闹^之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！睆?，隨從，跟隨，順從；應(yīng)，答應(yīng)，響應(yīng)，應(yīng)和；相，相互、互相；此處，音、聲同義。不同的聲音相互隨從在一起就是和諧；相同的聲音相互響應(yīng)、應(yīng)和在一起就是韻。和諧產(chǎn)生于不同的聲音，而韻則產(chǎn)生于相同的聲音，可見，韻對聲音的要求嚴(yán)于、高于和諧對聲音的要求。音樂，歌曲的基本特征是節(jié)奏、旋律。音樂里手普遍認(rèn)為和諧多出之于節(jié)奏，優(yōu)美的韻則多出之于旋律。

綜上所言，半老的徐娘也好，優(yōu)美的旋律也罷，“韻”在這里也只能是意思意思！

謝赫在《古畫品錄》中，將氣、韻二個(gè)字連接為—個(gè)詞，以“氣韻生動”描繪畫中人物，即要在畫中表達(dá)出入物形象的精神氣質(zhì)、生命元素之所在，而將“形”的描繪放在了次要的位置。謝赫的“六法論”對于繪畫藝術(shù)具有里程碑式的歷史意義，至今在繪畫的創(chuàng)作與品賞中仍被人們奉為圭臬。

謝赫在其著作中，運(yùn)用自己所創(chuàng)立的“氣韻”學(xué)說對歷代名人畫家27人進(jìn)行了品評。

所用“氣”六處。

衛(wèi)協(xié)，“雖不該備形妙，頗得壯氣?！?/p>

張墨，荀勖：“風(fēng)范氣候，極妙參神，但取精靈，遺具骨法?！?/p>

顧駿之：“神韻氣力，不逮前賢，精微謹(jǐn)細(xì)，有過往哲?！?/p>

夏瞻：“雖氣力不足，而精神有余?！?/p>

晉明帝：“雖略于形色，頗得神氣。”

丁光：“雖善各蟬雀，而筆跡輕羸，非不精謹(jǐn)，乏于生氣。”

用“韻”四處：

陸綏：“體韻遵舉，風(fēng)彩飄然，一點(diǎn)一拂，動筆皆奇?！?/p>

毛惠遠(yuǎn)：“力遵雅韻，超邁絕倫?！?/p>

戴逵：“情韻連綿。風(fēng)趣巧拔?！?/p>

凡用“氣”處，氣的表達(dá)為：壯氣、氣候、氣力、神氣、生氣；而“韻”則表達(dá)為：神韻、體韻、雅韻、情韻?！皻狻迸c“韻”并未作一詞使用，即使如此一字，如何分清上述“氣”之相互區(qū)別；而又如何能準(zhǔn)確地理解上述“韻”之含義呢?

“或許謝赫能解惑，

故人仙逝難覓蹤。”

這里“氣”，“韻”及由此而組成的“氣韻”也只能是意思、意思！

以“氣韻”品畫，猶如仰觀天象，對于藍(lán)天上的一朵白云，“哇噻！活生生一只大老虎。”胖子吆喝。“米老鼠?！笔葑虞p聲漫語?！耙欢浠?，一朵花嘛！”女子瞅了一眼，說了二句。“華…華…華君武?！倍城医Y(jié)舌的老漢急切地絮叨。說著說著，煙消云散，不見了。眾人面面相覷，緘默無語。一幅畫(一朵云)在不同的人的心白中變成為：“大老虎、米老鼠、一朵花、華君武。”這里沒有誰對誰錯可言。胖子、瘦子……，他們每一個(gè)人都正確地運(yùn)用了感知思維過程。他們只能夠從一幅畫(一朵云)中攝取容易在自己的頭腦中引起共鳴的信息，并對這些采擷而來的信息利用、進(jìn)行再度創(chuàng)作，以形成自己心目中的一朵云：大老虎、米老鼠……

從以上事例可以看出“氣韻”是人們的藝術(shù)實(shí)踐達(dá)到一定的境界時(shí)，會在人的思維里產(chǎn)生一種反應(yīng)，這種反應(yīng)與個(gè)體的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識、修養(yǎng)、年齡、環(huán)境、情緒等有著說不清、道不明的聯(lián)系。這種聯(lián)系，由繪畫作品(客體)所承載，但卻被觀者(主體)所感知；這種感知雖然由這幅作品(客體)所觸發(fā)，但卻被觀者(主體)所確認(rèn)。由此而產(chǎn)生個(gè)體差異是永遠(yuǎn)無法消弭的，所產(chǎn)生的印象必然不同，甚至迥異。

以“氣韻”品畫所產(chǎn)生的多樣化結(jié)果，滿足了人們各自獨(dú)特的審美心理，愉悅了情緒，是一種美的體驗(yàn)、美的享受。其過程是觀者與畫的求異過程，而畫中被觀者忽視的部分揚(yáng)棄了，這會出現(xiàn)一些以點(diǎn)帶面式或以偏概全式的取舍，甚至歧解，而產(chǎn)生一朵云式的結(jié)果是必然的。

謝赫在《古畫品錄》中，第一句開宗明義：“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也?！碑嬈芳雌樊?，就是評定或區(qū)分畫的優(yōu)劣。以“氣韻生動”作為品評的第一標(biāo)準(zhǔn)，顯然是抓住了繪畫藝術(shù)欣賞品評的根本，又符合人們的審美心理、習(xí)慣。實(shí)際上，“六法”不僅是對繪畫藝術(shù)作品品評標(biāo)準(zhǔn)，也是繪畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該追求的目標(biāo)，千百年來它已經(jīng)滲透到生活，審美以及文化藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域，為人們所遵循，所倡導(dǎo)。

若以“氣韻”作為繪畫作品的鑒定標(biāo)準(zhǔn)，會產(chǎn)生什么結(jié)果呢?以“氣韻”品畫的“一朵云”在不同人的心目中已經(jīng)定格為“大老虎、米老鼠……”當(dāng)真的“—朵云”呈現(xiàn)時(shí)，他們各自的思維定勢會自覺地去與“大老虎、米老鼠……”參照、對比，其鑒定結(jié)果不言而喻，有的不僅可笑，而且十分荒唐。

“氣韻”是一個(gè)十分模糊的概念，具有似靜還動的恍惚，轉(zhuǎn)瞬即逝的變化，模糊不清的幽黯，亦真亦幻的二擇，“氣韻”的這些特征對于品畫是十分有利的。品畫是——說優(yōu)劣，屬于感性認(rèn)識，個(gè)體情感受起主要作用，可以運(yùn)用發(fā)散性思維，以觀者為主，以畫為輔的對畫的異化過程，追求的是詩人所能達(dá)到的境界，所以，形象思維所有的虛擬性模糊性隨之而來、如形隨影地貫穿品畫始終。鑒定字畫則不同，是對畫——說是非、定真?zhèn)?，是理性思維過程，注重邏輯推理，更多的是收斂性思維，以畫為主，鑒者必須收斂到畫上，是與畫的同化過程，即從呈現(xiàn)的畫中獲得信息，按照畫(真跡)本身的要求的趨同，求同過程，即嚴(yán)密準(zhǔn)確地理性思維過程。唯一性、可操作性、邏輯性、現(xiàn)實(shí)性這些科學(xué)性所具備的特征鑒畫也必須具備。

“氣韻”的不可視、不可聞、不可觸的特點(diǎn)決定了它只是心理活動，精神領(lǐng)域的事情，變數(shù)太多，只能適合于品畫——說優(yōu)劣，而不能用于鑒畫——定是非。

下邊署名張大千的兩幅雙鴨圖，能夠認(rèn)為它們不“氣韻生動”嗎?若以“氣韻”為標(biāo)準(zhǔn)來鑒定會得出什么結(jié)果呢?讀者朋友，不仿試一下，孰真?孰假?仰或全真，皆假?