岳　立

佛學(xué)教育的形成

公元779年，桑耶寺落成之后，贊普赤松德贊下令在桑耶寺內(nèi)成立了一所妙法扎倉（一些著作稱為妙法學(xué)校）。藏文史籍將創(chuàng)辦妙法扎倉的三位重要人物合稱為“堪羅曲松”，意思是師君三尊。“堪羅曲松”前三個(gè)字是指這三位人物，即堪布寂護(hù)（堪）、教長蓮花生（羅）和贊普赤松德贊（曲），最后一個(gè)字是三（松）。此后，贊普赤祖德贊又開辦了律儀扎倉、講學(xué)扎倉和修行扎倉。

11世紀(jì)初，阿里譯師仁欽桑布在阿里托當(dāng)寺建立了一所扎倉，與赤松德贊在桑耶寺內(nèi)所建妙法扎倉同名。1074年（宋熙寧七年），鄂·勒巴喜饒建成桑普寺，之后他的侄兒鄂·洛丹喜饒又修建了講解《釋量論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》及《中觀論》等的扎倉。繼而香才蚌曲喇嘛住持桑普寺。他安排4名教師分別在譯師靈塔的四面講經(jīng)，其中東面由恰巴·卻吉桑格講《因明》。恰巴·卻吉桑格首創(chuàng)分學(xué)級和辯經(jīng)的辦法，后來得到推廣。其后，薩迦班智達(dá)撰寫了藏族第一部教育理論專著《智者入門》，寺院中辯經(jīng)成風(fēng)。

14世紀(jì)，宗喀巴創(chuàng)立格魯派，對寺院教育的方法進(jìn)行了改革，制定了“顯密并重，由顯入密”的教育思想和學(xué)修次第，標(biāo)志著藏傳佛教教育制度的形成。

四等格西學(xué)位

格魯派顯宗扎倉對五部大論的學(xué)習(xí)，規(guī)定了嚴(yán)格的學(xué)制，要求學(xué)僧按部就班、一級一級地苦讀。各大寺院的學(xué)制和課程在確定以后，長期不變。

藏傳佛教的學(xué)僧學(xué)修到一定的階段，通過考試后，可以得到格西稱號?！案裎鳌睘椴卣Z“噶讓絳格外喜念”的簡稱，意為“善知識”。格西學(xué)位只有通過考試才能取得，大活佛也不能例外。青海已故的喜饒嘉措大師就曾考取了拉然巴格西學(xué)位。

三大寺學(xué)僧在顯宗扎倉經(jīng)過10年左右的學(xué)習(xí)，掌握了因明、般若等經(jīng)典，并通過辯經(jīng)，可以獲得“仁江巴”（或翻譯為饒柬巴、然堅(jiān)巴、仁建巴、繞江巴、讓堅(jiān)巴等，迄今沒有統(tǒng)一）稱號。仁江巴為廣通經(jīng)義者之意，只是初級稱號，還不算格西。哲蚌寺的仁江巴簡稱哲然巴。其它格西稱號都是上了等級的仁江巴，簡稱為“某然巴”。“某”字為等級，“然巴”即然江巴的簡稱。

學(xué)僧們苦讀15年以上，讀完五部大論，稱為“噶然巴”。噶然巴也不是正式的格西學(xué)位，而是給予待考學(xué)僧的榮譽(yù)稱號。“噶”字指佛經(jīng)。噶然巴之稱表示此人通曉多種佛教經(jīng)典，能夠講辯其要義。噶然巴仍然要繼續(xù)研習(xí)5至6年乃至10余年，之后由導(dǎo)師推薦，并經(jīng)本扎倉堪布審查、認(rèn)可后，方能考格西。

三大寺將格西分為四等。由低向高依次為“多然巴格西”、“林塞格西”、“措然巴格西”、“拉然巴格西”。在稱呼中，格西二字往往略去。

四等格西多然巴，系于本扎倉內(nèi)經(jīng)過學(xué)僧們質(zhì)疑、考僧答辯以后而獲取的學(xué)位?！岸唷笔鞘A的意思，表示辯經(jīng)考試在本寺大殿外的石階前舉行。

三等格西林塞，系在本寺僧眾面前，經(jīng)過立宗、質(zhì)疑、答辯合格之后而取得的學(xué)位?！傲秩笔侨禄蚧焱碌囊馑迹硎巨q經(jīng)考試在全寺大殿中，混同各扎倉的僧眾舉行。此稱來源于桑普寺。

二等格西措然巴每年于藏歷二月傳小召法會期間，經(jīng)三大寺僧眾提問、質(zhì)疑，答辯合格后，方可獲取這一學(xué)位?！按搿笔菚┓〞?，也就是傳小召法會的意思，表示辯經(jīng)考試在此法會上舉行。

一等格西拉然巴每年在藏歷正月祈愿大法會期間，在大昭寺講經(jīng)院由甘丹寺法臺主持，在三大寺全體僧眾及來自甘、青、川、康與會的信眾面前，通過質(zhì)疑答辯后，可得到此學(xué)位?！袄笔抢_的意思，表示辯經(jīng)考試在拉薩祈愿大法會上舉行。

格魯派其它寺院格西的等級和名稱，與三大寺不同。其它各派學(xué)僧學(xué)成后獲得的稱號與格魯派也不同。

格西稱號與現(xiàn)代學(xué)位（學(xué)士、碩士、博士）的內(nèi)涵并不完全相應(yīng)。在西藏民主改革之前，它主要與僧職資格聯(lián)系。西藏過去的僧職制不僅包括寺職制，還包括僧官制。以三大寺為例，過去學(xué)僧們考取一二等格西后，即登入宗教上層的行列。一二等格西將被選任三大寺扎倉的堪布，或被派往中、小屬寺充任堪布。拉薩三大寺的扎倉堪布是全寺最高機(jī)構(gòu)喇吉的當(dāng)然成員，從中產(chǎn)生喇吉的主持人堪布赤巴（法臺）。拉薩三大寺的堪布直接參與西藏地方的政治事務(wù)，扎倉堪布由噶廈政府直接任命。此外，扎倉中的格貴、翁則等職，一般也需要由獲得格西稱號的僧人擔(dān)任。

考取格西學(xué)位的僧人可以升入上下密院繼續(xù)學(xué)修密宗，稱作“左然巴”。沒有格西學(xué)位的僧人也可以參加修習(xí)密宗，但只能算是附讀生，稱作“吉然巴”。上下密宗院的左然巴學(xué)修年滿時(shí)，通過考試可以獲取“歐然巴格西”稱號。

上下密院均設(shè)有堪布（也稱洛本）一人，任期3年。喇嘛翁則一人，任期3年。強(qiáng)佐四人，任期4至5年。格貴（即鐵棒喇嘛）一人，任期1年。上下密院的重要執(zhí)事格貴（鐵棒喇嘛）的職位必須由拉然巴學(xué)員獲得歐然巴格西稱號者充任。任期滿后按其年資候升喇嘛翁則。該職任滿，再按年資候升堪布，堪布任期3年，退職后稱作堪蘇。上密院的堪蘇才有資格按其年資候升夏孜卻結(jié)（東峰法尊）一職；同樣，下密院的堪蘇才有資格按其年資候升降孜卻結(jié)（北峰法尊）一職。得到這兩個(gè)職位的人被認(rèn)為是格魯派發(fā)祥地的兩名法尊，具有很高的威望。這兩名法尊是甘丹寺的首席甘丹赤巴候選人，最終有可能登上格魯派最高宗教職位。甘丹赤巴任期7年。

擔(dān)任甘丹赤巴可以說是一個(gè)格魯派學(xué)僧修到的最高成就。

舊社會培養(yǎng)格西主要是為補(bǔ)充政教合一的高級僧職服務(wù)的，所以名額不能多。多然巴年無定額，但各寺名額不得超過三大寺一等格西之和的一半。林塞年定額5至6名或7至8名不等。措然巴年定額10名（一說8名）。拉然巴定額一說16名，一說18名，一說20名，不得任意突破。

時(shí)輪扎倉的學(xué)僧考“孜然巴格西”，醫(yī)藥扎倉的學(xué)僧考“曼然巴格西”，不帶科舉性。

以往格西的科舉性，還表現(xiàn)在考試程序的繁多，表現(xiàn)在噶廈政府的直接操作，表現(xiàn)在盛大的考試場面帶有“夸官”的炫耀性質(zhì)。獲得拉然巴格西者，要經(jīng)過四考。

對傳統(tǒng)佛學(xué)教育的簡單評述

藏傳佛教的寺院教育從宗喀巴算起，已度過幾百個(gè)春秋了。寺院教育對藏族社會的貢獻(xiàn)突出地表現(xiàn)在保存和豐富了藏族文化方面。由于寺院教育的需要，大量梵文或漢文的佛教理論、天文歷算、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的書籍被翻譯成藏文。寺院汗牛充棟的佛教典籍中，蘊(yùn)藏有無數(shù)的天文歷算、醫(yī)療衛(wèi)生、藥劑配方、建筑技巧、地震測驗(yàn)以及地理、歷史、文學(xué)藝術(shù)、雕刻泥塑、繪圖卷軸等等方面的著作。醫(yī)藥扎倉、時(shí)輪扎倉、因明扎倉等，在學(xué)修佛學(xué)時(shí)也附帶學(xué)習(xí)歷史、地理、邏輯、天文、歷算、醫(yī)藥、診療等等方面的知識和經(jīng)驗(yàn)。在佛經(jīng)的翻譯過程中，藏語文詞匯愈來愈豐富，并出現(xiàn)了“厘訂譯語”的活動，促進(jìn)了藏族文字向規(guī)范化、科學(xué)化邁進(jìn)了一大步。

昔日寺院教育在做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，對藏傳佛教也造成了負(fù)面的影響。五部大論的確是佛教重要經(jīng)典，學(xué)僧學(xué)習(xí)這些經(jīng)典的確應(yīng)該首先領(lǐng)會原初本義，但是對它們的解釋也應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代不斷前進(jìn)。單一的課程設(shè)置和教材，缺乏其他方面的知識，使學(xué)僧與時(shí)代脫節(jié)。

昔日的寺院教育對社會造成的不良影響是嚴(yán)重增加了群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。西藏地方政府為了確保寺院擁有充足的雜役僧、工匠僧和武僧，以入僧學(xué)習(xí)為幌子，規(guī)定農(nóng)牧民子弟必須按“二丁抽一”、“三丁抽二”、“四丁抽三”的比例送子弟入寺。有的寺院還規(guī)定“叔死侄繼”、“舅死甥繼”。甚至有“乳名喇嘛”，即規(guī)定嬰兒出生的翌日即向寺院登記，幾年后入寺，且規(guī)定一切費(fèi)用由其家庭負(fù)擔(dān)。

貧苦子弟當(dāng)了學(xué)僧以后，學(xué)習(xí)期間的生活繼續(xù)由家庭供給。很多學(xué)僧因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，不得不中途輟學(xué)，返回家鄉(xiāng)的小寺廟收徒傳授文化，或?qū)ｉT為人誦經(jīng)。一些學(xué)僧繼續(xù)學(xué)習(xí)到考格西。根據(jù)寺院不成文的習(xí)俗，應(yīng)試者在考前需宴僧，命名后需獻(xiàn)禮致謝，這筆開支也不是窮人負(fù)擔(dān)得了的。取得格西學(xué)位，也不完全看成績?！岸嗳话汀焙汀傲仲悺睂W(xué)位的授予，關(guān)鍵是看他們對寺廟的布施和捐獻(xiàn)，而不是看他們的學(xué)識。那些無力布施和捐獻(xiàn)的貧窮學(xué)僧，則與格西稱號無緣。而“多然巴”與“林賽”的區(qū)別也在于學(xué)僧的經(jīng)濟(jì)條件，對寺里捐獻(xiàn)多者獲得“林賽”格西學(xué)位，少一些的就只能屈居“多然巴”了。

佛學(xué)教育的改革

清末，清政府逐漸廢止原先的各種文化隔離政策，開始在邊疆地區(qū)考慮“開啟民智”的問題，鼓勵邊疆地區(qū)興辦教育。清政府特在雍和宮開設(shè)喇嘛訓(xùn)練班，旨在擴(kuò)大喇嘛的知識領(lǐng)域，增加現(xiàn)代知識，為寺院培養(yǎng)現(xiàn)代型的領(lǐng)導(dǎo)人才。

民國政府也注意到對藏傳佛教人才的培養(yǎng)。1931年秋，在北平藏經(jīng)館一號的國立北平喇嘛職業(yè)學(xué)校，經(jīng)4個(gè)月的籌備，正式開學(xué)。

1932年冬，四川重慶有漢藏教理院的創(chuàng)辦，其目的在聘請漢藏講師，召漢藏喇嘛僧侶，研習(xí)宗教教育和生產(chǎn)技能的訓(xùn)練，

1950年，西藏和平解放。1959年，西藏進(jìn)行了民主改革，廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度。與此相應(yīng)，藏傳佛教寺院中的封建等級制，以及寺院教育中那些科舉制性質(zhì)的和加重群眾經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的東西，也就自動地壽終正寢了。在西藏，寺院教育中那些純粹宗教的內(nèi)容，比如說“顯密并重，由顯入密”的程序、扎倉設(shè)置、學(xué)制和課程設(shè)置、辯經(jīng)、格西學(xué)位等，被保留了下來。有些寺院對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了一些改革。比如1962年，扎什倫布寺開辦了宗教職業(yè)學(xué)校，課程有藏文文法、詩學(xué)、文化知識、梵文等。1966年“文化革命”爆發(fā)，正常的寺院教育和教育改革等，都被野蠻地摧殘，無法生存了。

1978年改革開放、落實(shí)宗教政策以后，許多寺院都恢復(fù)了傳統(tǒng)的寺院教育。據(jù)扎什倫布寺民主管理委員會介紹，十世班禪生前曾親自為該寺制定學(xué)習(xí)五部大論的教學(xué)計(jì)劃，學(xué)制定為18年。1985年，幾位畢業(yè)學(xué)僧考試合格，該寺向他們授予了噶欽（噶然巴）格西稱號。扎什倫布寺同時(shí)還辦有學(xué)經(jīng)班，基本沿用1962年宗教職業(yè)學(xué)校的課程，畢業(yè)后也稱格西。2000年，哲蚌寺民主管理委員會介紹說，他們有一個(gè)扎倉，分6個(gè)班，每班20-30人。桑耶寺于1998年正式辦學(xué)經(jīng)班，現(xiàn)有75人。規(guī)定學(xué)經(jīng)6年。敏珠林寺有13人的學(xué)經(jīng)班。許多寺院一方面堅(jiān)持傳統(tǒng)的扎倉教育課程和方法，同時(shí)增加了對佛學(xué)現(xiàn)代研究成果的學(xué)習(xí)，增加了中國歷史、藏族史、藏學(xué)、政策法規(guī)知識、文物保護(hù)知識、外交禮儀知識、世界知識、漢語文、英語、電腦操作等課程，眼界大大開闊了。許多寺院減少了背誦的數(shù)量，辯經(jīng)也不再是唯一的學(xué)習(xí)和考試方式。有些寺院還辦過一些短期培訓(xùn)班、讀書班之類，以快速培養(yǎng)急需的人才，或?qū)ΜF(xiàn)有人才施行某方面的提高。

經(jīng)過充分醞釀準(zhǔn)備，廣泛征求意見，三大寺授予拉仁巴格西學(xué)位的考試，由中國佛教協(xié)會西藏分會主持，于1986年恢復(fù)舉行。1986年2月14日，十世班禪大師親臨主持拉薩大昭寺傳召大法會，在大法會上進(jìn)行了拉仁巴格西辯經(jīng)考試?？荚嚰瘸幸u了宗喀巴的傳統(tǒng)，又改革掉帶有封建農(nóng)奴制度政教合一“科舉”性的非宗教的內(nèi)容，使格西學(xué)位的考試和授予真正成為藏傳佛教寺院教育的純宗教的活動。1987年拉薩大昭寺傳召大法會上，按照改革后的新辦法再次順利進(jìn)行了拉仁巴格西辯經(jīng)考試。1986年和1987年兩年的考試，共有有17人通過了考試，獲得拉仁巴格西稱號。

拉仁巴格西學(xué)位的考試和授予活動，本來可以這樣一年年地正常地進(jìn)行下去。遺憾的是，1988年分裂分子在拉薩發(fā)動了騷亂，大昭寺傳召大法會受到干擾，無法繼續(xù)舉行，致使拉仁巴格西辯經(jīng)考試沒有搞完，因而這一年的拉仁巴格西學(xué)位也未能按預(yù)定的程序授予。從1989年起，傳召大法會和拉仁巴格西學(xué)位的考試被迫中斷。

與寺院教育開展的同時(shí)，佛學(xué)院教育也在發(fā)展。1956年，在北京法源寺成立了中國佛學(xué)院，向全國招生。該校1966年停辦，1980年復(fù)辦。1983年，在拉薩哲蚌寺成立了西藏佛學(xué)院。1985年，在塔爾寺成立了青海省藏語佛學(xué)院。同年，在甘孜州康定縣塔公寺成立了四川藏語佛學(xué)院。1986年，在拉卜愣寺成立了甘肅藏語佛學(xué)院。

1987年9月1日，中國藏語系高級佛學(xué)院在北京德勝門外西黃寺成立。該院以“維護(hù)祖國統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)藏傳佛教”為辦院方針。該院成立時(shí)，十世班禪大師親自擔(dān)任院長，趙樸初被聘請為高級顧問。

從2003年起，藏傳佛教明確了傳統(tǒng)教育同現(xiàn)代教育、寺院教育與學(xué)院教育相結(jié)合的改革方向。與社會主義社會相適應(yīng)的藏傳佛教僧人學(xué)經(jīng)、學(xué)銜晉升制度，現(xiàn)已開始組織實(shí)施。寺院教育改革邁入了新階段。