帝師考源

元朝統(tǒng)一西藏地方以后，設立帝師，總領宣政院，掌管全國佛教及吐蕃事宜，這不僅是元朝歷史上的大事，也是中華民族發(fā)展史上的著名事件。張羽新發(fā)表在《中國藏學》2004年第一期上的文章，對帝師的源流進行了考證。文章認為，元帝師制度沿襲西夏說缺乏足夠證據(jù)。忽必烈封八思巴為帝師的初衷是表彰其創(chuàng)制蒙古新字之功，只是在其圓寂之后，帝師才演變?yōu)樗_迦派僧人獨據(jù)的最高僧職，這和西夏不存在制度上的繼承關系。“王者必有師”是形成于春秋戰(zhàn)國時期的儒家治國思想，“帝師”作為帝王之師的專門用語，在西漢以后的歷史典籍中屢見不鮮，這是忽必烈?guī)煛皾h法”建立帝師制度的真正歷史淵源。

藏族傳統(tǒng)文化的價值結構

謝熱發(fā)表在《青海民族學院學報》2004年第二期上的文章，就西藏傳統(tǒng)文化的價值結構，即蘊含其中的生活價值、方法價值、精神價值和負價值進行了深入地解析，認為無論是繼承還是發(fā)展傳統(tǒng)文化，都是要以其價值特性為主要依據(jù)。藏族傳統(tǒng)文化的生活價值，與藏民族生存的自然環(huán)境，以及受此支配的民族心理和社會生產關系、經(jīng)濟基礎有直接的關系。例如作為傳統(tǒng)文化的重要載體的藏族服飾，其質地、紋樣等，既滿足了生活環(huán)境、生產方式的需求，又體現(xiàn)了藏民族獨特的工藝技巧和審美取向、生活情趣，表達了他們對生活追求。還有一種以“非物”方式承載的傳統(tǒng)文化，如宗教信仰、傳統(tǒng)節(jié)慶、娛樂游戲、工藝技術、婚姻習俗等，它們既是社會生活方式的基本內容，又是對自己生活的表達和敘述，與特定的生活有著密切的聯(lián)系，成為整個社會生活中的重要組成部分。傳統(tǒng)文化的方法價值是傳統(tǒng)文化的核心，貫穿于文化內容的各個層面。以宗教禮儀為思想基礎的藏族傳統(tǒng)文化，其價值體系中的方法價值以佛教世界觀和方法論為信條。而其精神價值，一方面體現(xiàn)為一種民族精神，另一方面體現(xiàn)為民族的審美觀念。作者認為，應該引導佛教教義與文化的分離，致力到民族精神與民族文化的解放。至于民族文化的負價值，是指文化對主體有害的屬性，是文化中糟粕性的內容，因為其對藏區(qū)社會文明和進步的影響，也應該有切實的認識。

從駐藏大臣的設置看前清對西藏的施政

陳柏萍發(fā)表在《青海民族學院學報》2004年第二期上的文章，認為清朝前期對西藏的統(tǒng)治大致可分為三個階段，第一階段是順治、康熙時“政教分立”的間接管轄時期，分別冊封了五世達賴和固始汗，兩者之間職責界限分明，不容逾越；第二個階段是清康熙末年開始向西藏派遣官員，至雍正五年正式設立駐藏大臣，由間接管轄過渡到直接管轄時期；第三個階段為乾隆時期政教合一實行與各項管理措施的進一步健全和完善。文章說，從1653年順治帝冊封五世達賴和固始汗，委托和碩特汗王代行管理，實行政教分立，至1793年乾隆皇帝正式頌行《藏內善后章程》，清朝前朝對西藏的施政大體經(jīng)歷了一個從間接到直接，從不完善到完善再到逐步加強的過程，它是由順治、康熙、雍正、乾隆四代君主長達一個半世紀的反復實踐出來的?？梢哉f，每個階段的具體實施，都是經(jīng)過清朝統(tǒng)治者通盤考慮、權衡利弊之后制定的，它的實施密切了西藏地方與中央政權的政治隸屬關系。而《藏內善后章程》則標志著清朝對西藏的治理在政治、宗教、軍事、經(jīng)濟和涉外事務上全面趨于系統(tǒng)化、法制化，標志著西藏地方與中央政府的政治關系發(fā)展到了前所未有的階段。

格子藏文碑與吐蕃制度的幾個問題

趙心愚發(fā)表在《民族研究》2004年第三期上的文章說，格子碑是滇西北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的吐蕃時代重要碑刻，是1992年當?shù)卮迕裨谡薰窌r挖出的久埋地下的古代石碑。此碑石質堅硬，高206厘米，寬84厘米，厚8厘米，頂部為弧形，整體呈長方形，碑體的正面圖文并茂，其上部和下部均有不少人物及龍、馬等動物圖像，人物服飾具有西南地區(qū)古代民族服飾的特點，中間記有五行藏文，意思為“措絨龍拉大，因原系漢臣民，不可為漢永業(yè)官，于是歸向贊普神子。頂禮杰桑大臣，(因)龍拉大獲銅告身多，賜予大金告身，并賜大藏職位。享年九十逝世?！备鶕?jù)碑文的內容和文字的風格特點，可以確定格子碑是吐蕃時代的石碑。分析其碑文，可以認為吐蕃王朝在滇西北地區(qū)及某些部落中施行了告身制度。告身制度是吐蕃王朝的重要政治制度，但由于歷史記載很少，這一制度的許多方面都不清楚。格子碑的出土，還可以證明吐蕃告身制度這種加賜告身的規(guī)定同樣施行于其征服地區(qū)；多次獲得銅告身后，可以一次晉升數(shù)級，獲得大金告身；這種告身實際上為榮譽標志，并不像藏漢史藉中記載的那樣完全與實際官職和社會等級相對應。

清宮舊藏藏傳佛教風格瓷器和帝王宗教信仰

在北京故宮博物院浩如煙海的藏品中，一些瓷器明顯具有藏傳佛教風格，它充分體現(xiàn)出自元明清以來，由于帝王對藏傳佛教所采取的扶植政策，使得藏傳佛教文化對中原文化產生了極大影響。劉偉發(fā)表在《中國藏學》2004年第一期上的文章，研究了一批清宮舊藏的仿制藏傳佛教法器的瓷器，如八寶和七珍，奔巴瓶、奔巴壺，沐浴瓶、甘露瓶，法螺、五供、瓷塔、佛造像等；仿制的蒙藏生活習俗的用瓷，如僧帽壺、多穆壺、高足杯、仿木紋碗等；具用藏傳佛教紋飾的中原瓷器，如瓷器上的八吉祥紋、十字寶杵紋、梵紋等，從而認為乾隆時期宮中出現(xiàn)大量具有藏傳佛教風格的瓷器，其根本原因是乾隆皇帝對藏傳佛教的信仰，以及乾隆帝對這些瓷器制作的熱心參與。同時也說明，明清皇帝作為入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，在全面接受漢文化的同時，也接受了其他民族包括藏民族的文化。

桑耶寺強久斯瑪吉林殿壁畫考

白日·洛桑扎西發(fā)表在《中國藏學》2004年第一期上的文章，通過對桑耶寺中象征北大洲的強久斯瑪吉林殿建筑和壁畫的考證，認為該處是整個桑耶寺建筑群中保存比較完好的遺址之一，即墻體是建寺時的遺存，壁畫屬于公元8世紀至11世紀早期藏式佛像畫風之“中原－藏式畫風，其塑像作品出自中原漢族工匠之手，體現(xiàn)了吐蕃時期藏民族與周邊民族之間文化上的交流和友好往來。文章說，強久斯瑪吉林殿在桑耶寺的總體結構得十分渺小，也正因為如此，雖然經(jīng)歷風雨，但在多次維修過程中得以避開新壁畫替代舊壁畫的徹底性維修，從而得以遺存，讓我們今天有機會看到西藏早期的繪畫風采。