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        讀書短札

        2004-07-15 01:09:53芳等
        讀書 2004年7期
        關(guān)鍵詞:格里

        張 芳等

        還有兩種《趙氏孤兒》

        張芳

        《讀書》二○○四年二期《時間·歷史·敘事》一文說:“上世紀(jì)六十年代由王倫所新編的《趙氏孤兒》,曾經(jīng)集一時名角盛大公演,由裘盛戌、譚富英、馬連良、張君秋合作演出?!彼约匆痪帕鹉瓯本┚﹦F(tuán)的演出。但改編者應(yīng)是“王雁”,不是“王倫”。這次演出,由鄭亦秋執(zhí)行導(dǎo)演。

        “文革”前,除北京京劇團(tuán)的京劇版外,還有秦腔版和蒲劇版的《趙氏孤兒》。秦腔版為陜西省戲曲演出團(tuán)(蘇育民扮程嬰),蒲劇版為山西省蒲州梆子劇團(tuán)(閻逢春扮程嬰)。三者雖是同一歷史題材,但因劇種不同而在表現(xiàn)手法上各樹一幟,當(dāng)時頗獲觀眾好評?,F(xiàn)在評議國家話劇院和人民藝術(shù)劇院的兩個話劇版,我認(rèn)為應(yīng)給秦腔版和蒲劇版以應(yīng)有的地位,因?yàn)檫@是用現(xiàn)代意識審視古典作品嘗試時的多元化體現(xiàn)。

        “猶是開元全盛年”

        楊竹劍

        劉浦江先生《正視陳寅恪》文(見《讀書》二○○四年二期),不為大師諱,于陳氏持“保守”“遺民”說,有據(jù)而不失公正。然引“依稀廿載憶光宣,猶是開元全盛年”詩句(句見《王觀堂先生挽詞》),斷言“光、宣的腐敗,是連清人也不否認(rèn)的。而陳寅恪居然把光、宣比做開元盛世”;則史學(xué)大師未免太小兒科了。光、宣腐敗,庚子賠款、馬關(guān)條約,內(nèi)憂外患,國恥連連,陳氏于《挽詞·序》中謂之“自道光之世,迄乎今日,社會經(jīng)濟(jì)之制度,以外族之侵迫,致劇疾之變遷”;當(dāng)然不會認(rèn)為是開元盛世。若通觀《挽詞》,可知詩意主旨在于文化,詩中“京華冠蓋萃英賢”“樸學(xué)高文一例收”是也。所列“中體西用資循誘”張之洞以下嚴(yán)復(fù)、繆荃孫、羅振玉以及王國維諸位光、宣大師,方之“開元全盛年”,固是陳氏“遺民情調(diào)”表現(xiàn),然作為詩人夸飾,也說得過去。又,“校讎譯憑誰助”句下有長注:“學(xué)部有名詞編譯館,以嚴(yán)復(fù)主之。又有京師圖書館以繆荃孫主之。王先生當(dāng)日雖頗譯外國書,其實(shí)并與繆嚴(yán)無關(guān)涉。此詩句不過承上文‘擅名流之語,羅叔言見此詩,遺書辯解,蓋未了解詩意也?!币栽娮C史,了解詩意最為重要。羅亦屬大師級人物,于陳詩猶有“未了解”處,吾人更宜慎思明辨,不可遽下斷語,以致本意在“正視”反成過正。

        編 輯 手 記

        見到安東尼奧·奈格里的時候,我不由自主地想起幾年前在北京引起轟動的達(dá)里奧·福的作品《一個無政府主義者的意外死亡》(黃紀(jì)蘇改編、孟京輝導(dǎo)演)。這不僅因?yàn)槟胃窭锷硐翟┆z之時,達(dá)里奧·福曾經(jīng)為之奔走,而且也因?yàn)槟胃窭镌缒甑拇_是一位具有無政府主義傾向的理論家和活動家——一位從未卷入任何恐怖活動,卻由于自己的思想而被國家和政治集團(tuán)指為恐怖主義者的人。他在流亡巴黎之后許多年終于決心重返祖國,投身終身監(jiān)禁的命運(yùn),以證明這場政治判決的荒謬。就是在獄中,他與年輕的合作者麥克爾·哈特完成了這部篇幅浩大的著作《帝國》。短短幾年,《帝國》一書被翻譯為近二十種文字,在世界范圍內(nèi)引起了各種各樣的回應(yīng)和爭鳴。

        在《讀書》的座談中,哈特和奈格里回應(yīng)了過去幾年來對《帝國》一書的種種討論和批評,他們的闡述集中在兩個問題上:第一,當(dāng)代世界出現(xiàn)了一種趨勢,即以民族—國家為基礎(chǔ)的帝國主義邏輯正在讓位于一種新的主權(quán)或統(tǒng)治權(quán),這就是他們所說沒有中心的、沒有外部的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)——帝國。第二,當(dāng)代資本主義體系也出現(xiàn)了一種趨勢,即物質(zhì)生產(chǎn)的霸權(quán)正在讓位于非物質(zhì)生產(chǎn)的霸權(quán),從而傳統(tǒng)的剝削概念已經(jīng)無法概括今天的剝削形式。例如,在加入WTO之后,知識產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的權(quán)利關(guān)系和形成的剝削形式與傳統(tǒng)的階級剝削的概念有著重要的區(qū)別。兩位作者都強(qiáng)調(diào):無論是帝國的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)還是非物質(zhì)生產(chǎn)的霸權(quán)都是一種正在形成之中的趨勢,這兩個命題并不意味著民族—國家、帝國主義和物質(zhì)生產(chǎn)及其剝削形式已經(jīng)不具有重要性。然而,著重闡明這些趨勢的政治暗示是明顯的:針對這些傳統(tǒng)的權(quán)力關(guān)系的斗爭模式——民族解放運(yùn)動、階級斗爭等等——均已過時,帝國內(nèi)部的新的斗爭主體是“諸眾”——一個混雜的、包含著不同取向的群體及其運(yùn)動。

        兩位作者提供了對于當(dāng)代世界的新的權(quán)力關(guān)系的新的解釋,也引起了知識界的激烈爭議,這在《讀書》的座談中也表現(xiàn)得同樣明顯。這些爭議首先涉及美國的國際角色:由美國推動的反恐戰(zhàn)爭是帝國主義的行徑,還是帝國時代維持治安的國際警察的行為?以國家和區(qū)域?yàn)橹饕鶕?jù)的社會斗爭已經(jīng)失去意義了嗎?在物質(zhì)性的剝削形式仍然盛行的時代,如何理解非物質(zhì)性生產(chǎn)的霸權(quán)地位?一種針對新的世界關(guān)系的理論敘述是否忽略了各個社會內(nèi)部——尤其是非西方世界——的各種可能性?在所有這些問題背后真正的疑慮是:如果傳統(tǒng)的社會斗爭形式均已失效,那么,這個“諸眾”概念能夠提供怎樣的方向和形式?奈格里和哈特對于所有這些問題做出了耐心和詳細(xì)的解釋。無論參與討論的人之間的差別有多大,“全球思考,在地行動”這一口號的確正在成為許多社會運(yùn)動的新的取向。

        送別他們之后,我按照原定的計劃,旋即奔赴滇西北藏區(qū)。在深山大澤、雪域高原之中,也能遇見那些絡(luò)繹不絕的、來自世界各地的訪客、研究者和非政府組織的人士。在梅里雪山的腳下,幾位藏族朋友談?wù)撝麄兊膽n慮:年輕一代之中懂藏語的人數(shù)日益減少,市場化的大潮正在銷蝕著他們的傳統(tǒng)文化,喇嘛和僧侶之中不守清規(guī)戒律者經(jīng)常發(fā)生,生態(tài)的多樣性受到威脅……但這并不只是一個族群的憂慮,而是整個社會發(fā)生變化的征兆。一位納西族的朋友對于絡(luò)繹不絕的訪客和高原上正在失去的寧靜,滿懷了期待和不安,他給我講述了這個地區(qū)不同族群間和諧相處而又保持各自特色和認(rèn)同的歷史和故事。在透明的夜色中,在金沙江和瀾滄江之間,我眺望著茫茫的雪山和奔流的河水,轉(zhuǎn)過頭去問同行的朋友:若虎跳峽真的筑起了新的大壩,這里將是怎樣的景觀?

        離開中甸的那個晚上,一個年輕的藏族朋友給我講述了他們在自己的村莊中推進(jìn)的保護(hù)生態(tài)、保護(hù)傳統(tǒng)文化和保護(hù)集體所有制的故事。在黯淡的燈光中,我能夠感受到他的激情、歡欣和憂慮。如今,香格里拉、茶馬古道、卡瓦格博的字樣在各種旅游手冊、紀(jì)念品、飯店招牌和文化活動之間閃現(xiàn),我不可救藥地想起了北京的討論:帝國、非物質(zhì)生產(chǎn)、NGO的角色和新的秩序、政府職能的轉(zhuǎn)變,以及那個難以理解的概念——“諸眾”。在這個日常的生活世界與這些抽象的理論概念之間,我們能夠找到真實(shí)的聯(lián)系嗎?

        卡瓦格博峰在云霧中閃現(xiàn),你看不清他的面容。巨大的冰川從山頂蔓延而下,上層的積雪消融之后,裸露出黑色的石塊和泥土,散落在冰川的表層。今年的冰川比往昔短了幾百米,明年呢?遠(yuǎn)來的活佛在神山前匍匐著深深地朝拜,而上山的路上疲憊的馬匹馱著好奇的男女絡(luò)繹而來。這是兩個世界,還是一個世界?

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