陽(yáng)玉平

在充溢著儂索花香的大山里，一個(gè)山的民族在踽踽前行，歷經(jīng)了滄海與桑田，嘗盡了多少的辛酸與苦辣，終于以昂首闊步的身姿走進(jìn)了時(shí)代的軌道。如今，她的子孫們正用滿腔的熱血在曾經(jīng)空白的書頁(yè)上，記載祖先們烙在晴川大地上的足跡，點(diǎn)燃他們古老的銅煙鍋，聆聽他們沉積在內(nèi)心的神話，拽著歷史的記憶，攜著未來(lái)的藍(lán)圖，一步一步地行走著，用最深沉、最炙熱、最忠誠(chéng)的靈魂守望著那亙古不變的精神家園。

在桂西北有一股風(fēng)氣始終在激蕩著，這就是聞名遐邇的“毛南文風(fēng)”。毛南族學(xué)風(fēng)自古濃厚，在上世紀(jì)尤為興盛。順著這股文風(fēng)，生活在毛南山鄉(xiāng)里的文人們，辛勤創(chuàng)作，雖然很多作品在時(shí)間的海洋里被吞噬，但仍留下了一大批文學(xué)作品，為自己民族的精神園地移花種草。

毛南族書面文學(xué)在清朝乾隆年間就已初見端倪，因受古代漢文化的影響頗深，以及毛南族民間習(xí)俗中在婚禮、壽禮、新屋落成禮、春節(jié)、廟節(jié)和喪禮中，常用漢古文的門聯(lián)、堂聯(lián)、春聯(lián)、賀聯(lián)、挽聯(lián)、祭文、墓志銘，毛南族文人的創(chuàng)作技藝?yán)锞湍依藢?duì)聯(lián)、祭文和墓志銘的寫作，也有碑銘墓志及口傳下來(lái)的詩(shī)聯(lián)作品，如譚德成、盧炳蔚合撰的《譚家世譜碑》，譚德成的《哭弟詩(shī)》、《哭兄詩(shī)》，譚云錦的《回環(huán)詩(shī)》等。

新中國(guó)成立后，毛南族的書面文學(xué)得到了空前的發(fā)展，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、文學(xué)評(píng)論等個(gè)方面都有涉獵，取得可喜的成就，出現(xiàn)了袁鳳辰、蒙國(guó)榮、譚亞洲、韋秋桐、譚自安等比較優(yōu)秀的作家及活躍在他們周圍的譚貽生、韋園晨、譚自樂(lè)、潭合川等。他們都以毛南人堅(jiān)忍不拔的、不輕言苦痛的精神，辛勤地耕耘和豐富著毛南族人民的精神家園，并在自己的作品中體現(xiàn)著毛南的民族精神。

詩(shī)歌，是詩(shī)人靈魂和精神面貌最直接的載體，有人說(shuō)：“只有心靈純凈無(wú)暇的詩(shī)人，才能寫出流傳于世的詩(shī)歌?！钡拇_，詩(shī)歌就像一面鏡子，不僅能照出詩(shī)人的容貌，而且能照出詩(shī)人的內(nèi)心。毛南族現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人的創(chuàng)作有舊體詩(shī)詞、民歌體詩(shī)、自由體詩(shī)、和散文詩(shī)，無(wú)論是哪種詩(shī)體都承載著他們豐富而熱烈的情感。

在舊體詩(shī)歌中多為詠嘆個(gè)人情感的，如譚魁的《巴音山下儂索花》：“巴音山下儂索花，點(diǎn)點(diǎn)黃花熏萬(wàn)家。羅嗨深處人欲醉，與花共度好時(shí)光。巴音山下儂索花，山花傲對(duì)夕陽(yáng)斜。夕陽(yáng)如染花如醉，共做山鄉(xiāng)春一家?！痹?shī)人雖已年老，但依然耕耘在文壇上，為毛南族文學(xué)添磚加瓦，這種心性就如山花般傲然地對(duì)著夕陽(yáng)，是一種灑脫，更是一種精神的奉獻(xiàn)。

民歌體詩(shī)歌是民歌的一種變體，毛南族是一個(gè)歌的民族，他們的生活中時(shí)時(shí)刻刻都有著優(yōu)美動(dòng)聽的山歌伴隨。很多民歌體詩(shī)人，以前是唱山歌而聞名的，他們所用的語(yǔ)言既詩(shī)化又極具生活色彩，他們通過(guò)歌詠?zhàn)钇匠５奈锸?，?lái)贊美自己的民族和族胞們堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性、美的心靈。如袁鳳辰的《唱青石》，詩(shī)人借毛南山鄉(xiāng)隨處可見的大青石“心甘情愿作基石”、“不聲不想為人作階梯”、“日曬雨淋不生銹”、“哪里需要它就到哪里”、“泡在水里它也笑咪咪”、“青石骨硬心腸直，不夸不爭(zhēng)名和利”的這種精神，唱出了毛南族人“青石”般的民族精神，也唱出了詩(shī)人風(fēng)骨錚錚的硬漢子性格和美好的品德。

自由體詩(shī)歌，因其形式靈活，在抒發(fā)詩(shī)人情懷、表達(dá)情感方面相對(duì)于舊體詩(shī)而言更具優(yōu)勢(shì)。自由體詩(shī)自從20世紀(jì)初從西方傳入中國(guó)以來(lái)，就以其特有的優(yōu)勢(shì)，在我國(guó)的詩(shī)壇上占據(jù)了重要的位置，許多詩(shī)人用它來(lái)傳情達(dá)意。毛南族文人在這種新的詩(shī)歌形式的影響下，充分把握自由體詩(shī)歌的長(zhǎng)處，淋漓盡致地抒發(fā)自己的情感。詩(shī)人譚亞洲是毛南族文壇上最早發(fā)表新詩(shī)的。他用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言描繪自己的精神家園，如《郵遞員之歌》、《我推著綠色的郵車》等作為山的民族的子民，詩(shī)人一直都在思考著自己的民族，他用沉甸甸的話語(yǔ)在訴說(shuō)，“漁獵的木船在荒脊的沙灘擱淺，寂寞的枯井震蕩民族的吶喊，男人和女人都是不倦的蜘蛛，捻出心的愁絲在懸崖邊織網(wǎng)，捕捉風(fēng)雨中易逝的希望，幽深的山谷是孕育民族的襁褓，層層礫巖是生命的鱗片，山的褶皺和臉上的龜裂記錄著毛南人歲月的艱辛……”。這就是毛南人的堅(jiān)忍，他們用不屈不撓的民族個(gè)性捕捉著讓民族騰起的希望。這也是詩(shī)人自己的情懷，只有把自己放入民族的大家庭，站在整個(gè)民族的高度去探索民族發(fā)展的道路，才能深刻地認(rèn)識(shí)、體會(huì)民族的精神，才能在新的世紀(jì)里迎向太陽(yáng)升起的地方，而不是把城市的色彩裝進(jìn)背簍后，醉醺醺地轉(zhuǎn)回山寨，高喊一聲“啊……哈……”。

散文詩(shī)是一種特別的詩(shī)歌樣式，毛南族文人在這種詩(shī)歌樣式中用一種更為清新的語(yǔ)言告訴人們他們的精神狀態(tài)，如譚亞洲的《旅途》，“獨(dú)自攀緣在崎嶇的石徑道上，緊緊跟隨著的只有自己的影子，我感到從未有的孤獨(dú)和寂寞?！瓨潢幭戮褪钦T惑的樂(lè)園。有人向我招手：‘停下來(lái)！停下來(lái)！我知道路途的艱難和遙遠(yuǎn)，腳步又這么沉重，但我不能停下，我知道，一旦我撞入他們之中，那里便是我的終點(diǎn)。……繼續(xù)趕我的路，身后，撒來(lái)一串冷笑?！痹?shī)人憑著意志，用清醒的頭腦拒絕了生活的誘惑，隱喻了他在創(chuàng)作道路上的艱難跋涉，面對(duì)身邊的物質(zhì)誘惑，他揮了揮手，帶著自己固守的精神財(cái)富，“吹出一聲呼哨，哼著家鄉(xiāng)的歌謠，繼續(xù)趕我的路”。

現(xiàn)代作家吳伯蕭說(shuō)：“說(shuō)真話，敘事實(shí)，寫實(shí)物、實(shí)情，這仿佛是散文的傳統(tǒng)?！泵献逦娜说纳⑽膭?chuàng)作正是依著散文寫實(shí)人、實(shí)事、實(shí)物、實(shí)情的理念書寫毛南山鄉(xiāng)的人、事、物，情的。作家蒙國(guó)榮和譚貽生合著的記敘散文《毛南山鄉(xiāng)》中，通過(guò)一位“山區(qū)人畜飲水勘測(cè)隊(duì)”隊(duì)員尋找地下水的所見所聞、所思所想、所感所悟，同山鄉(xiāng)的現(xiàn)狀、歷史、傳說(shuō)故事、民風(fēng)民俗、民歌有機(jī)地融合，并在文章中穿插生動(dòng)的故事，向讀者展示毛南族的悠久歷史、風(fēng)土人情及燦爛的文化，同時(shí)切身地感受毛南人倔強(qiáng)奮進(jìn)的民族性格及堅(jiān)強(qiáng)的民族精神。散文形散而神不散，作家在創(chuàng)作中內(nèi)心所要傳達(dá)的“神”通過(guò)看似無(wú)形的話語(yǔ)躍然于紙上，清晰于讀者的心間。如蒙國(guó)榮的《三南“晨讀”頌》通過(guò)對(duì)毛南族“晨讀”的優(yōu)良傳統(tǒng)的解義、起因、起始時(shí)間、外來(lái)人的評(píng)價(jià)及后來(lái)人努力效法所取得的成績(jī)的敘說(shuō)，頌揚(yáng)了毛南族文風(fēng)之盛和毛南族人刻苦勤奮的學(xué)習(xí)精神。譚亞洲的《民族文化璞玉升輝——毛南族文化遺產(chǎn)系列叢書出版紀(jì)實(shí)》則是一首自豪的民族文化之歌，“一個(gè)古老的民族，一個(gè)善歌的民族，唱歌是他們生活中的一個(gè)有機(jī)組成部分，講故事是他們進(jìn)行口耳相傳文化教育的重要手段。這樣一個(gè)有文化講文明的民族是不會(huì)被世人所忽視的?！?/p>

小說(shuō)作為敘事語(yǔ)言藝術(shù)的最高殿堂，經(jīng)常是衡量一個(gè)民族書面文學(xué)是否成熟的標(biāo)尺。它通過(guò)刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)來(lái)間接地表達(dá)作家的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。毛南族的小說(shuō)創(chuàng)作不僅有了短篇和中篇，還有了長(zhǎng)篇，這是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，發(fā)展的過(guò)程，是毛南族文學(xué)畫卷上舉足輕重的一筆。自1987年毛南族有了公開發(fā)表的第一篇小說(shuō)——譚亞洲的短篇小說(shuō)《狩獵毛南山》以來(lái)，小說(shuō)創(chuàng)作就似雨后的春筍般冒出了頭。一個(gè)生活在大山里的民族，一個(gè)曾經(jīng)以狩獵為生的民族，對(duì)山對(duì)狩獵有一種特殊的感情?！夺鳙C毛南山》中作家為我們塑造了一個(gè)有著豐富狩獵經(jīng)驗(yàn)的老獵人形象——三伯，他帶領(lǐng)寨子里的年輕獵人智擒一群糟蹋莊稼作物的特殊的猴群，為寨子除了害。小說(shuō)中充溢著濃郁的毛南山鄉(xiāng)風(fēng)味和真實(shí)自然的獵人生活氣息，令人怦然心動(dòng)。漢族作家汪駿寫的關(guān)于毛南族人民生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴英奇婚》，鼓動(dòng)和啟發(fā)了毛南族作家的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，先后出現(xiàn)了譚亞洲的長(zhǎng)篇鄉(xiāng)土小說(shuō)《血染的儂索花》和譚自安的新派武俠小說(shuō)《倩女情仇》和《奪命情》。這些作品，彌補(bǔ)了毛南族文學(xué)史上長(zhǎng)篇小說(shuō)的空白。

文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值在于一種心靈狀態(tài)的顯示，毛南族作家無(wú)不以關(guān)懷的姿態(tài)書寫著民族的文化。他們偏居南鄙一隅，一如既往，兢兢業(yè)業(yè)，代代相承，各領(lǐng)風(fēng)騷，以民族堅(jiān)毅的性格作支柱，以傳承民族文化為己任，甘心情愿地做精神家園的守望者。他們就像毛南山鄉(xiāng)香氣宜人的儂索花，熏熏然染醉祖先生活的這片土地。