本刊第五期刊發(fā)記者采寫的“解讀‘另一個溫州”主題報道之后，受到廣大讀者的熱烈關注。很多讀者反映，這組文章全面、深入而生動地展示了溫州在卓有成效地發(fā)展市場經(jīng)濟的同時，大力推進民族團結進步事業(yè)的風采，使人們充分認識了“另一個溫州”。它不僅對西部民族地區(qū)建設社會主義市場經(jīng)濟有較大的借鑒作用，也必將促進東南沿海散雜居地區(qū)的民族工作。我們在此發(fā)表人類學博士張華志的文章，從學術的角度解析“另一個溫州”。歡迎大家就這個話題展開充分的討論。

在人們街頭巷議“溫州商貿(mào)城”、“溫州小商品”、“溫州炒房團”等表象的時候，溫州正靜悄悄地在中國市場經(jīng)濟進程中，創(chuàng)造著許多新的發(fā)展范式和理念，如早先著名的“溫州模式”和目前的“品牌溫州”以及由此引發(fā)的各種解讀。與其他解讀不同，由《中國民族》雜志等記者策劃報道的“解讀‘另一個溫州”（《中國民族》2004年第5期）為我們提供了另外一種認識溫州人和溫州奇跡的視角：帶有新聞特質(zhì)而兼有社會人類學意義，帶有人物追蹤訪談又隱含個人生活史功能分析的理論價值。

一

社會人類學分析社區(qū)和人們的生活意義時，慣常的做法是從社會關系叢中抽演出若干種最基本的關系，將之抽象上升為概念，便于理論闡發(fā)和比較研究。但概念作為學科手段，畢竟是一些“人造工具”，無論多么的精細，總會因為它的抽象而存在局限和盲區(qū)，即便是研究者設定了非常嚴密的邏輯前提。李曉林等關于“另一個溫州”的報道和他們采用的方法，在某種程度上化解了這個局限。

“溫州人多地少且土質(zhì)貧瘠，人均土地不足0.3畝，生存環(huán)境比較惡劣。求生存、求溫飽的壓力，千百年來始終像石頭一樣緊緊地壓在人心頭。不冒險、不創(chuàng)新，就沒得好日子過?！薄皽刂萦∠笃巍保ǖ?4頁）。

溫州人奮斗的“情結”首先是為了活著，而后是想活的更好一點。這是“另一個溫州”給我們提供的溫州人最初的日常生活意義素材。我由此想到，帕森斯社會理論在二戰(zhàn)以后相當一段時期，一度成為人文科學研究的主要范式，然而時至今日，它不再是一種大范圍的、權威性的標準。社會人類學的研究者還發(fā)現(xiàn)，大理論有時無法解釋現(xiàn)實生活的各個細節(jié)。李曉林的系列報道，雖無意說明這種局限，但給我的啟示是：在中國社區(qū)研究中，我們面對的是多變的生活現(xiàn)實，思考它們在現(xiàn)實生活中所占據(jù)的實際位置和蘊涵的意義，會越發(fā)感到現(xiàn)有工具體系存在的種種問題。

“走南闖北的170萬溫州人在全國，在世界各地建起無數(shù)的溫州城、溫州街、溫州村、溫州店……‘既能當老板，又能睡地板的價值取向和精神理念，是溫州發(fā)展的原動力?！薄皽刂萦∠笃巍保ǖ?4頁）。

要對社會過程有充分的解釋力，如果繼續(xù)從概念到概念，從血緣和地緣的排斥中來研究社會，進而分析實際生活的現(xiàn)狀，將會使我們對中國社會變遷的研究受到一系列的限制。

值得指出的是，如果能從傳統(tǒng)中國的組織與地緣社會的關聯(lián)中，發(fā)現(xiàn)若干的種類和細節(jié)，可以提供一個研究中國社會變遷的新的切實而又可行的入口。這個入口的亮點可以在李曉林等“另一個溫州”給我們提供的線索中得到較好的體現(xiàn)（見李對溫州“移民傳統(tǒng)”、“地域文化”、“生存環(huán)境”、“信用溫州”、“品牌溫州”的解讀）。

二

溫州在各地的生意人是如何生存生活的？他們靠什么樣的組織實現(xiàn)團結和互助——這些，是社會人類學同樣關注的問題。

“1995年8月28日，一群在云南的溫州商人發(fā)起創(chuàng)建了全國第一個溫州商會——昆明溫州商會。那天夜里放了焰火，在昆明的溫州人一夜狂歡?，F(xiàn)任會長，當時的發(fā)起人張國光至今記憶猶新?！傲硪粋€溫州”（第12頁）。

這些帶有人類學田野報告手法的文字，告訴了我們溫州商人的組織?，F(xiàn)如今，溫州云南商會的會員達到1500名之眾，內(nèi)蒙古、西藏、新疆都有了溫州的企業(yè)家和他們的組織。

恩格斯在《家庭、所有制和國家的起源》中，曾經(jīng)把由血緣關系組織發(fā)展到由地緣關系組織視為是人類社會的一種進步。“另一個溫州”告示人們，溫州商人已經(jīng)逐步完成了由血緣組織到地緣和業(yè)緣組織的進步。溫州人建立起了西藏最大的小商品市場，此舉的文化意義在于實現(xiàn)了不同族群之間人們生活的互動和文化的交融；溫州商人當選為新疆維吾爾自治區(qū)政協(xié)委員，增加了“外地人”和“本地人”之間的對話合作的空間。

溫州人在溫州以外的許多地方建立了他們的商業(yè)和人際的平衡。誠如已故中國人類學家林耀華先生的名言，“把種子埋在地里”。溫州人經(jīng)過近20年的 “種子” 孕育過程，迎來了碩果累累的收獲季節(jié)：

“溫州籍企業(yè)新疆兆龍公司投入近3000萬元對烏魯木齊市市區(qū)青島路進行改造，成為第一家投資烏魯木齊市‘打通巷道，還路于民，造福百姓工程的民營企業(yè)?！薄傲硗庖粋€溫州”（第13頁）。

三

費孝通先生在分析中國社會性質(zhì)時，有一個著名的差序格局的理論。 所謂差序格局，在中國社會的表現(xiàn)是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡。這網(wǎng)絡的每一個結，都附著一種認同要素。相對于西洋社會的團體格局而言，中國的社會格局好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影子所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及而發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。溫州人創(chuàng)辦的商業(yè)單位，絕大多數(shù)以“父子兵”、“夫妻店”、“兄弟聯(lián)營”等組織為最初的組織形式。根據(jù)我對華人企業(yè)的考察，事實上，溫州人的這種商業(yè)組織也是華人在世界各地發(fā)展工商業(yè)所普遍采取的形式。這樣做的一個明顯好處在于，降低經(jīng)營風險，便于一致對外開展競爭，便于減輕內(nèi)耗和保守商業(yè)秘密等。正如馬凌諾夫斯基提出的“家庭是社會的胎盤”，家族制度與社會結構之間的關系，個人在家庭中從生物人被塑造成社會的人，從而構成他們社會交往的基本出發(fā)點。因此，從血緣、親緣到地緣、業(yè)緣，并由此擴散出去構成個人商業(yè)活動的基本軌跡，是“另一個溫州”給人們詮釋的溫州個體經(jīng)濟發(fā)展的基本范式，也是中國東南沿海地區(qū)乃至內(nèi)地許多地區(qū)人們簡單（或擴大）經(jīng)濟活動的基本形式，是中國文化大傳統(tǒng)在經(jīng)濟活動中的必然表現(xiàn)。不同的是，溫州人把這種范式的功能成功地發(fā)揮到極至：

“溫州的林樂宣五兄弟1993年在新疆喀什成立南達公司，并靠品牌樹立信譽。幾年經(jīng)營，在喀什民營企業(yè)中創(chuàng)下多個第一：第一個引入品牌經(jīng)營和超市經(jīng)營模式，第一個建立現(xiàn)代企業(yè)制度......。” ——“另一個溫州”（第13頁）。

由此李曉林感慨到，溫州人這個群體已經(jīng)成為一種精神的象征，一種品牌，一種文化和一種無形資產(chǎn)。的確，溫州作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)發(fā)展成一個伸縮性極強的概念，已經(jīng)作為一種象征符號擴展到社會的層面上，作為一種具體結構則顯著地表現(xiàn)在他們的商業(yè)活動和他們的日常生活中。

四

李曉林等關于溫州的報道的用意，不僅在于溫州是如何興旺發(fā)達的，更重要的是通過他們的陳述，可以探尋溫州乃至中國東南沿海地區(qū)人們是如何組織起來的信息。我的博士導師莊孔韶先生，特別強調(diào)社區(qū)系統(tǒng)文化的運動性和社會的運動性。我愿借此來進一步詮釋溫州社會變遷的動力。

文化的運動性是文化的特征，一個文化傳統(tǒng)包含許多“形態(tài)”，它們各自有預見性。溫州文化的傳統(tǒng)是儒家精神和商業(yè)文明（高效率、節(jié)約資源、運用最合理的程序和手段去達到目標、有效提高競爭能力等）的整合，溫州人最大限度地追求商業(yè)利潤，又較好地維護了他們的內(nèi)聚力，在文化的運動中進行著他們從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會進而向現(xiàn)代社會的變遷過程。社會的運動性要求溫州人不斷修正他們的商業(yè)行為，只有在運動中磨合和適應，才能在運動中獲取商機，溫州人成功地做到了這一點。李曉林等描述的溫州人的不斷遷徙和進取，就是這個過程的一部分。當然，社會也必定會由于文化傳統(tǒng)的調(diào)整而發(fā)生挑戰(zhàn)，因此，當下社會造就了溫州人；與此同時，溫州人則加快了異地許多社區(qū)的變遷過程，也促進了自身變遷——這也許是“另一個溫州”想要表達而未及表達的另外一種意義。