劉引

現(xiàn)代學校文化，是對現(xiàn)代社會文化反復選擇、提煉后加以吸收和統(tǒng)整，并融會了學?？茖W人文精神和個性特色的一種特殊的現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代學校教育內(nèi)在本質(zhì)的集中表現(xiàn)形式和生存方式，是學校特有的精神環(huán)境和文化氛圍。是學校辦學理念、辦學目標、學校傳統(tǒng)、校風、校貌的綜合體現(xiàn)。其主要內(nèi)容是強調(diào)一所學校必須有自己明確的哲學思想、道德、文化傳統(tǒng)、價值準則和經(jīng)營方針，能夠用崇高的精神力量去吸引、團結(jié)、鼓舞教職工，形成共同目標、方向和使命，并使教職工為之努力工作。學校文化是學校制度的補充。學校制度是務實的，管人的具體行為底線的，而學校文化是務虛的，管人的道德追求與精神導向的。在有些人看來，學校文化帶有理想主義色彩，不能迅速解決學校事務中的具體問題。但正是因為有了學校文化的精神追求，學校才有一種張力，這種系于現(xiàn)實與理想、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，構(gòu)成了一所學校內(nèi)無所不在、生生不息的流動的、生動的‘.文化場”，也正是這種“文化場”形成了一所學校與另一所學校在品質(zhì)與趣味上的差異。

現(xiàn)代學校的文化重構(gòu)

縱觀社會發(fā)展史，社會發(fā)展有兩種基本形態(tài)：一種是穩(wěn)定平緩發(fā)展型;另一種是轉(zhuǎn)型發(fā)展型（兩者間還有多種的過渡形態(tài)）。處在這兩種社會發(fā)展形態(tài)中的學校，其文化功能是有顯著差異的。

處在穩(wěn)定平緩發(fā)展型中的學校，其學校文化無論是縱向上不同時期的比較，還是橫向上與社區(qū)文化的比較，都有相對的一致性。這集中地反映在文化的內(nèi)核，即人的觀念（尤其是價值觀）的一致性上;也包括外在的各種呈現(xiàn)態(tài)，如思維方式、生活習慣、行為舉止、美學傾向等的相對一致性。在這種情形下，彼此間并不存在多大的矛盾與沖突。學校的主要功能集中地體現(xiàn)在對文化的縱向繼承，即“傳承文明”上。

處在轉(zhuǎn)型時期的學校，其學校文化與社區(qū)文化間卻充滿著矛盾與沖突。當今中國正面臨著由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟深層次的推進，它呼喚人的主體精神、誠信品德與法制意識;面臨著加入WTO后全球經(jīng)濟一體化和世界政治秩序重構(gòu)的考驗，它呼喚國際觀念、民族情感、知識產(chǎn)權(quán)意識、合作與竟爭意識;面臨著由工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，它呼喚人的創(chuàng)新精神、實踐能力和終身學習能力;面臨著人類歷史上的第三次知識轉(zhuǎn)型，即由現(xiàn)代知識型（科學知識型〕轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代知識型（文化知識型），它呼喚人的寬容精神、尊重文化的多元性及其精神生命豹豐富性。所有這一切，都對學校教育提出了全新的期望。

如果說社會發(fā)展的這種總趨勢為社會文化發(fā)展作了基本定向，那么，社會文化在從現(xiàn)實狀態(tài)朝著其理想狀態(tài)的演進中，學校究竟應該履行何種文化使命呢？一般來說，各大中小學校通常處于該地區(qū)區(qū)域或者社區(qū)文化的制高點。在這種演進中，學校文化建設的引導者理應對社會新需要具有更強的敏感性、洞察力和遠見性，理應對社會轉(zhuǎn)型時期人們觀念、生活方式等多樣性更具寬容性，同時更具有對未來主流文化的選擇能力與創(chuàng)造能力。從歷史上看，學校文化的發(fā)展總是引領著該區(qū)域文化甚至是整個社會的發(fā)展，正如“五四運動”發(fā)軔于北京大學而掀開中國歷史的新篇章一樣。這就提醒我們，不斷地創(chuàng)造出更加符合時代精神的學校文化是轉(zhuǎn)型時期學校文化功能的基礎性任務。

現(xiàn)代學校的文化使命

社會發(fā)展要求提高全民的文化素養(yǎng)。社會轉(zhuǎn)型時期，學校教育一方面要培養(yǎng)適應21世紀的一代新人，要教育公民形成科學意識、終身學習與發(fā)展的意識、公德意識及積極進取的人生態(tài)度;另一方面，學校還承擔著重建新的主流價值體系的重要任務。當前中國社會價值觀正由一元向多元發(fā)展，原主流價值體系受到挑戰(zhàn)，新的主流價值體系尚未形成，各種不同的價值觀相互沖突，這最集中地表現(xiàn)在人的功利意識與欲望被經(jīng)濟大潮喚醒上。人們呼喚新的主流價值體系的確立，并期望在新價值體系指導下創(chuàng)造新文化。因此，現(xiàn)代學校不可能無視這樣重要的在文化建設中的導向性任務，不應該僅僅停留在“傳承文明”的層面上，還要履行起傳播和創(chuàng)造新文化以引領和推動社會發(fā)展的文化使命。

荷蘭哲學家馮·皮爾森認為;“文化是人的活動，它從不停止在歷史或自然過程所給定的東西上，而是堅持尋求增進、變化和改革，人不是單純地問事物是怎樣的，而是問它應該是怎樣的?！币源藶榛c再看學校與文化的關系，我們會有許多新的認識。文化對于學校來說，不再只是書本上、以各種符號或非符號形式保存下來的、來自過去的知識，不再只是學校以學科課程方式選擇編制的教學內(nèi)容的構(gòu)成。在當代，文化在教育中的功能更被關注的將是形成學生對周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感和探索、創(chuàng)造、超越意識的態(tài)度與作用方式，是開發(fā)學生生命潛能的一種力量，在一定意義上超越了原來只作為教育內(nèi)容構(gòu)成的定位，上升到目的層次。學校將不僅要求每一門課程而是要求整個學校生活的每一項活動，都應滲透、彌漫著文化氣息和具有共同的文化追求。學校教育中的‘文化”也要被作為動詞來理解，文化在學校教育中將被活化。在一個緩慢發(fā)展、變化的時代，昔日對待周圍世界的有效方式的傳習，其目的是應付現(xiàn)實和未來。但在21世紀社會急劇變化的時代，學校文化需要實現(xiàn)面向未來的轉(zhuǎn)化。這意味著我們不能把變化拒之門外，把世俗與流行視作洪水猛獸，筑起圍墻來保持校內(nèi)的凈土。同樣，我們也不能把以往的經(jīng)驗、文化包括教育自身的傳統(tǒng)都棄而不顧，只從時髦與流行中尋找當代人對待世界的模式。真正面向未來的學校文化恰恰要扎根于傳統(tǒng)與現(xiàn)實的文化土壤之中，再孕育出超越歷史與現(xiàn)實的文化。這就是說，學校文化也應體現(xiàn)指向未來和超越的本質(zhì)。總之，新的文化觀向我們提供了重新認識當代學校教育的文化特征與文化使命，在超越和超前的意義上構(gòu)建面向未來的學校文化的新視角和理論依據(jù)。

因此，我們可以從多個層面來理解學校文化。從內(nèi)容上講，學校文化既有物質(zhì)的，也有精神的，既有制度的，也有行為的，既包括學校校舍的建筑設計、校園的綠化、美化等物化形態(tài)內(nèi)容，也包括校風、學風、教風、集體輿論、規(guī)章制度等精神文化形態(tài)的內(nèi)容;從性質(zhì)上講，學校文化總體上屬于隱性教育，對人有潛移默化的教育作用;從功能上看，學校文化的形成，使學校存在著一種“文化場”，這種“文化場”是學校的一種氣勢，是一種相對穩(wěn)定的校園心理現(xiàn)象，是一種學校精神、文化現(xiàn)象。“學校文化場”對存在于它的“場”中的每一個成員，都在施加一定的“力”和“能量”，施加著一定的影響力和制約力，而且施加“力”和施加“能量“的方式是無須直接接觸的，它是一種無形的、潛在的影響和制約。同時，存在于“學校文化場”中的任何一個成員，由于他在學校中的地位、聲譽不同，具有的影響也就不同，但都處于各自相應的“能級”上，都具有一定的“能量”，既受“學校文化場”的制約，又對“學校文化場”的總能量施加著影響。