讀小學(xué)的時(shí)候，書上便給我們講述兩則故事，一則是東郭先生與狼，一則是農(nóng)夫與蛇。兩個(gè)故事教育我們對(duì)邪惡的善良，只是一種迂腐、一種無知、一種咎由自取。于是學(xué)生學(xué)了這課文后，真有點(diǎn)迷惘，那么以后面對(duì)饑餓的人與凍壞的人時(shí)，該怎么辦呢？因?yàn)槟愕纳屏?，隨時(shí)會(huì)得到狼與蛇的狠毒回報(bào)，而變成像東郭先生與農(nóng)夫那樣可笑可憐。

但是，我仍是要贊賞東郭先生與農(nóng)夫，因?yàn)槊鎸?duì)死亡的時(shí)候，可以施以援救的人總是來不及細(xì)想的，不管被救者是惡貫滿盈的賊人，還是死有余辜的禽獸。然而，這一點(diǎn)，在課文中得不到倡導(dǎo)，老師讓學(xué)生寫的中心思想中，也不會(huì)鼓勵(lì)這種想法。善良僅僅是因?yàn)榫儒e(cuò)了對(duì)象，而變得不是善良；善良僅僅是因?yàn)楸凰鹊膶?duì)象忘恩負(fù)義反咬一口，而變得不是善良；那么，善良這一定義的最好體現(xiàn)，還是善有善報(bào)。

如果行善得不到善報(bào)，善良就不是善良。這莫非就是我們讀書的最大收益？

于是，當(dāng)你看到有人遇溺的時(shí)候，你不要首先去救人，先要調(diào)查清楚落水的人是不是壞人，倘若是壞人，那么就不要救他，倘若救了他，會(huì)成為東郭先生與農(nóng)夫，得到嘲笑，得不到別人的肯定。在階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)候，你看見一個(gè)老婆婆衣衫單薄，脫下自己的外套給她取暖，但是事后查明，那老婆婆是地主身份，那么你這善良的舉動(dòng)，將會(huì)得到奇怪的“報(bào)酬”。善良的行為與善良施予的對(duì)象及善良施予后的結(jié)果，緊緊地聯(lián)結(jié)在一起，最終檢測(cè)善良的行為是否為善良，這便是這社會(huì)奇怪的邏輯。

難怪盧梭與錢鐘書都反對(duì)給小孩子講授寓言。寓言是大人們撰寫的，也反映了大人們的心態(tài)，在寓言里反映了成人的世界的險(xiǎn)惡，而不是從小孩子的角度出發(fā)，單純地理解他們眼中那個(gè)初生的世界。盧梭認(rèn)為，寓言只會(huì)讓小朋友不想做善良的事情，因?yàn)榻苹c殘忍更能獲得美好的生活。而錢鐘收則認(rèn)為學(xué)不學(xué)寓言都沒所謂，關(guān)鍵是大人們給小朋友營(yíng)造一個(gè)怎么樣的社會(huì)，如果大人們給小朋友營(yíng)造的是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，那么小朋友長(zhǎng)大后，自會(huì)調(diào)整心態(tài)，而不會(huì)再相信善有善報(bào)。

而善良的舉動(dòng)真的能得到善良的回報(bào)嗎？先來一個(gè)這樣的例子：有一個(gè)犯人在假釋期間，看見一個(gè)人被歹徒搶劫，于是他奮不顧身地去與歹徒搏斗，最后受了傷，歹徒逃走，他被送了去醫(yī)院，醫(yī)院沒有收治，因?yàn)闆]人交醫(yī)藥費(fèi)，再后來他死了，卻留下一個(gè)他該不該稱做“英雄”的話題。

這里，通過這事例來談?wù)勆屏紟淼拿曰螅阂?，善良令自己委屈受過。犯人僅僅是因?yàn)樗纳矸菔欠溉?，他的見義勇為，就可能不是見義勇為，而成為對(duì)這個(gè)他曾經(jīng)負(fù)有罪責(zé)的社會(huì)的一種補(bǔ)償，令醫(yī)院不敢收治，令社會(huì)難以界定他是否有當(dāng)“英雄”的資格。

二，善良令別人覺得難堪。因?yàn)樗囊娏x勇為，顯得大部分人的袖手旁觀可恥；因?yàn)樗氖軅?，使醫(yī)院陷入兩難之間，先救吧，病人卻沒有先交醫(yī)藥費(fèi)，不救吧，又讓社會(huì)深責(zé)醫(yī)院的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)何在？

三，善良令社會(huì)處于不安。譬如有人發(fā)起一個(gè)為傷者募捐的舉動(dòng)，有多少人會(huì)出手呢？而這時(shí)，又讓醫(yī)院處于風(fēng)眼之中，因?yàn)閼{什么別人都募捐了，而醫(yī)院卻一分不差地點(diǎn)數(shù)鈔票呢？還有，最要命的是，讓歹徒逃走了，誰知道他會(huì)不會(huì)回來報(bào)復(fù)呢？

總之，一次見義勇氣，無論英雄是誰，都給這社會(huì)帶來一次不大不少的震撼，讓善良體味不到助人的快樂。這種情況的出現(xiàn)，真不如袖手旁觀來得讓人少些煩惱。

一旦，見義勇為者平安了，這社會(huì)又利用他們來作宣傳，作這個(gè)社會(huì)的榜樣。見義勇為者此時(shí)可能感覺到風(fēng)光，得到社會(huì)的認(rèn)同，然而熱鬧過去，人們就忘記了。

見義勇為者被利用，這是一種殘忍，是對(duì)善良的殘忍。

對(duì)善良的殘忍，何止是來自于禽獸呢？更多的是來自于人。東郭先生與農(nóng)夫的善良讓人奚笑，然而某些動(dòng)物的善良卻只能讓人感嘆人性的兇惡。

生長(zhǎng)在北極圈附近的獵人，當(dāng)夜幕降臨時(shí)，會(huì)穿著棉衣在貂經(jīng)過的地方躺下，假裝凍死，貂生性善良，看到有人受凍，會(huì)從暖暖的洞穴跑出來，以自己的身體溫暖受凍者，于是貂便被獵人捕捉。

亞馬遜河附近的森林，有一種叫樹虎的動(dòng)物，當(dāng)同伴被樹膠粘著的時(shí)候，會(huì)全部聚集不走，留下來喂養(yǎng)并陪伴它，于是樹虎這種善良的行為，被獵人所利用，一網(wǎng)打盡，收割毛皮，最后滅絕。

有一種叫北極鼠的動(dòng)物，當(dāng)同伴受傷被困的時(shí)候，其他的同伴也會(huì)留下來，輪流喂養(yǎng)它的，這種善良，自然也被獵人利用了，他們把北極鼠的一只后腿夾起來，纏在樹上，然后捕捉其他的北極鼠。

看了這三則故事，雖然善良實(shí)施者是動(dòng)物，我也不由不感動(dòng)，同時(shí)喊一聲：善良對(duì)我們有什么好處？有時(shí)，動(dòng)物與人的差別也差不了多少的?；蛘?，我們不能怪責(zé)獵人的殘忍，因?yàn)檫@是獵人維持生計(jì)必須要采取的策略，在這種斗智斗勇的自然搏斗中，人也可能因?yàn)樽约旱膼烹[之心，而被動(dòng)物所利用的。我之所以感動(dòng)，是把故事放大到社會(huì)中來看。

當(dāng)善良被利用后，你還會(huì)繼續(xù)善良下去嗎？動(dòng)物會(huì)，所以他們終至于滅絕。而人呢？人不會(huì)，人如果從善良中得不到回報(bào)，下一次就不會(huì)善良了，甚至殘忍。

善良是一盒萬金油，能治百??；善良也是一個(gè)垃圾桶，什么東西也可以往里裝。

人善被人欺，馬善被人騎，善良成為一種災(zāi)難?？蓯鄣募焚惞媚飷鬯姑防_(dá)，被送上了絞刑架；慈悲為懷的唐三藏，被妖魔鬼怪利用，飽受災(zāi)難。在階級(jí)斗爭(zhēng)中，領(lǐng)導(dǎo)人一聲鏟除惡人的善良的口號(hào)，善良最后也會(huì)成為殘忍。英國(guó)的喬治。麥克唐納《北風(fēng)的背后》里，北風(fēng)對(duì)小鉆石說：“善良與殘忍，這兩種相反的秉性常常同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人身上，善良也很有可能是偽裝的，是為了以后更加殘忍。”善良又成了一種陰謀。

如果善良對(duì)我們的好處，僅僅是為了以后更加殘忍，這樣的好處，相信是違背這個(gè)社會(huì)的原則與宗旨的，倘若這成為一條規(guī)則，那么整個(gè)世界的價(jià)值觀都要改變了。

其實(shí)，善良是一種道德，是維持社會(huì)正常運(yùn)行的一種理論。詞典解釋是，心地純潔，沒有惡意。但列夫。托爾斯泰說：如果“善”有因，它就不再是“善”；如果“善”有果，那也不能稱作“善”?！吧啤笔浅跻蚬臇|西。這樣，我真不知道“善”究竟是一種什么東西了。通過傳統(tǒng)教育，誰不知道善良是有原因的，同樣，誰不知道善有善報(bào)的果。按托爾斯泰的話，沒有人是善良的人，包括他自己。

托爾斯泰的意思，應(yīng)該是這世界沒有了惡的概念，那么所有的善的行為，自然也就無因無果超乎因果了。這樣的社會(huì)，托爾斯泰看不到，我也看不到，我的這篇文章更看不到。所以，我們還得生活在一個(gè)善惡報(bào)應(yīng)、因果循環(huán)的社會(huì)里，對(duì)善良寄予深深的期望，對(duì)殘忍施以深惡痛絕的憎恨。

人生活在這個(gè)充斥著善與惡的社會(huì)里，有點(diǎn)無奈，也多了點(diǎn)經(jīng)歷。善良還是高舉著他的旗幟，引領(lǐng)著世人向托爾斯泰的境界走去。就現(xiàn)在來說，善良對(duì)我們有什么好處呢？好處是讓我們還能認(rèn)識(shí)到惡的本性。惡消失的時(shí)候，善也消失了，然后就沒有好處了。