“神仙只有靈的問題，動物只有肉的問題，而人卻有靈與肉的雙重問題；”這句話道破了人的復雜性的最深刻根源。

當我們把自己的猿猴“表兄弟”遠遠拋在身后，昂首闊步走上“萬物之靈”的寶座時，也付出了許多代價。7年前我做的一部科普電視片《當我們站起來之后》，曾在蒙特利爾電視節(jié)上得過獎。這個節(jié)目除了想說明一些人類疾患的根本原因，還想，從哲學的意義上提醒我們記住自己的“動物出身”，并且別忘了天下從來沒有“百利無一害”的絕對好事，倒常常有“得便宜處失便宜”的時候。

留心一下就會發(fā)現(xiàn)，直到今天仍不難在我們身上找到一些老祖宗的遺跡。譬如當寒冷時我們起雞皮疙瘩，是打算把渾身的“毛”立起來，因為蓬松的毛更加保暖，盡管我們、的皮膚上已經(jīng)只剩下一點稀疏的汗毛了；兒童對爬樹，蕩秋千有更濃的興趣，嬰兒出生后不到一小時就能握住橫桿把自己垂掛起來，據(jù)說都是因為人在幼年時保留了更多猴子的習性；而當我們站在高處試一俯瞰，常會覺得脊背嗖地一涼，那也許真是準備用“尾巴”鉤住樹枝以免跌下去的反應。

當人類和動物分道揚鑣時，我們的身體其實并沒有做好充分準備。就拿直立行走來說，因為循環(huán)系統(tǒng)由水平一下變成了垂直，就引發(fā)了諸多心血管疾病，我們還因此獲得了臟器下垂、脊柱壓迫和痔瘡等多項“專利”。再譬如，我們打噴嚏必須張開嘴，而不能像一些動物那樣只靠鼻腔就足以通過大的氣流，因為我們腦容量的增加帶來鼻腔和呼吸通道大角度的彎曲，由此便引發(fā)了容易感冒和鼻竇、額竇炎；我們食物結構的改變帶來頜骨后退和縮小，造成牙齒生長空間的擁擠和智齒的多余。如果認真研究，還會發(fā)現(xiàn)一些人類在進化中來不及完全適應的地方。但相對而言，這些都只能算無關宏旨的小“麻煩”。我們現(xiàn)在要探討的，是人類進化中出現(xiàn)的最大、最普遍、最嚴重的不適應，即知與行的錯位，靈與肉的失衡。

我們不妨先對人和動物共有的最基本的生理需求做一點比較，看看我們戴上“人”的桂冠后，發(fā)生了什么變化。

一頭牛餓了，它會在本能驅使下尋找食物，遇上青草就大嚼一通。即使是別人家的麥苗，甚至名貴的花草，只要可口，都會照吃不誤。而人就不同了。我們饑腸轆轆時，盡管看到商店櫥窗里的美味近在咫尺，但如果囊中羞澀，也不敢有非分之想。安徒生童話中賣火柴的小女孩就只能在瀕死前的幻覺中得到烤鵝。甚至，當你已經(jīng)坐在餐桌前面對香噴噴的萊肴時，如果主賓還未到，來，也許就需要忍饑等待。此外還有這種情況，我們早已經(jīng)需要進食了，但卻正忙于工作而“顧不上”吃飯。凡此種種，都是當我們的胃提出“吃”的請求時，被我們的“靈”無情地駁回。結果，“與胃奮斗，其餓無窮”，胃液照舊分泌，胃早就做好了消化食物的一切準備，于是就只好去“消化”自己的胃壁了。相反，有時候胃已經(jīng)吃飽了，發(fā)出了停止進食的信號，而“靈”卻指揮胃繼續(xù)吃。也許是考慮到飯萊剩下可惜，或者僅僅因為旅館的早餐是免費的。因此，人的胃病確實不能一概都由胃來負責的。

動物除非經(jīng)特殊訓練，需要排泄時總會就地“方便”。鄭板橋詩中的農家常是“牛溲滿地，糞渣當戶”。樹上的鳥把屎拉在你的頭上也毫無歉意；而人卻必須要找到廁所。我們還常有忙得?顧不上”去廁所的時候。有句話叫“下棋打牌尿大泡”，說的就是那些沉迷在下棋打牌中的人，往往是不到憋破膀胱決不挪位的。大小二便不用說了，就是我們在大雅之堂想放個屁也只能“小心輕放”。這都是“靈”對于“肉”“嚴加管教”的結果。

大家一定都聽說過“懸梁刺股”的成語。漢代人孫敬讀書“晨夕不休”，為防止打瞌睡，用繩子把頭發(fā)拴在屋，梁上；戰(zhàn)國時的蘇秦夜里用功太困了，就用錐子往腿上扎，簡直到了自虐的程度。此外，驅趕睡意的措施還有冷水澆頭等等。我們現(xiàn)代人則采取抽煙、喝濃咖啡的方法?？傊恰叭狻币呀?jīng)宣布疲勞，再三要求睡覺休息了，而“靈”卻偏要強制它苦苦支撐，保持高度清醒。我們這樣“廢寢忘食”，自然是以損害健康為代價的。照說當身體因為需要而發(fā)出信號時，都應該尊重而不是藐視，應該服從而不是抗拒，應該合作而不是頂牛。從這個意義上，任何動物都是人的老師，它們都知道“跟著感覺走”，決不會讓“靈”和“肉”對著干的。

再看看動物的“戀愛”吧。公雞對于母雞，那是“愛你沒商量”的。求偶過程可以說是直奔主題，“一蹴而就”。而人就太曲折復雜了。男女相悅，也許各種生理反應均已到位，但卻往往只能深藏心底，難宣于口。詩經(jīng)的頭一篇里便訴說了這種“求之不得，晤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側”的滋味。我們現(xiàn)在“墜入愛河”后。也往往是回去挖空心思寫情書，想計謀。有時一“拍拖”就是幾年。至于像魯迅筆下的阿Q對吳媽的辦法，直接說“我和你困覺”，則被認為是典型的沒教養(yǎng)，不文明，值得恥笑的原始粗野行為，因為違背了古人說的“發(fā)乎情，止乎禮”。我見過有副對子寫著：“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心、論心天下無完人?！边@個下聯(lián)就很能反映出入的精神意識對自然欲望的監(jiān)控和制約。柳下惠“坐懷不亂”顯然是人類在“靈”對“肉”成功控制后自夸的范例。每個民族的文學，幾乎都留下了許多刻骨銘心、蕩氣回腸的愛情故事，無疑最充分體現(xiàn)人的社會屬性和動物屬性互相制約與互相依存的關系。所以才有人感嘆“最大幸福莫過于愛情和道德的統(tǒng)一”了。

然而從衛(wèi)生的角度考慮，戀愛中“靈”與“肉”的脫節(jié)和壓抑顯然也是不利于人類健康的。因為戀愛而茶飯無心、積思成病、尋死覓活的例子不勝枚舉。話說回來，人類文化和道德的力量有時已經(jīng)強大到足以直接規(guī)范其自然欲望的發(fā)生了。譬如，任何一種已知文明都禁止亂倫，而一個健康人的性指向決不會對著自己的嫡親。

有一個詞我們已經(jīng)不再陌生，那就是“應激”。如果我們望文生義，是可以把應激理解為生物對外界刺激的反應的。一條蟲子趴在地上不動，要知道它是死的活的，可以拿根小棍撥拉它一下，看看對這個刺激有無反應。原始海洋中的有些生命，開始對外界光線刺激有所反應，大約便是眼睛的起源。動物最經(jīng)常遇到和隨時發(fā)生的最重要的應激反應，便是“斗”或“逃”的反應，也就是英語中講的“Fight or Flight”。

一只饑寒交迫的狼在雪地里垂頭喪氣地覓食。突然發(fā)現(xiàn)一只兔子，這時的狼立即就會“判若二狼”。它的整個身體馬上進入“總動員”。在下丘腦的指令下，腎上腺素、去甲腎上腺素和糖皮質激素傾瀉而出，涌進血液，引起微血管收縮，確保全身血液移緩就急，優(yōu)先供給心肺和骨骼肌肉。一只血脈賁張、心跳呼吸加快、四肢活力噴薄的狼，此時完全從“節(jié)能模式”轉換到了“撲獵模式”。而原來優(yōu)哉游哉的兔子此時也會發(fā)出同樣的反應，調動起全身力量。不過它那點可憐的腎上腺素是為逃命而分泌的。接著，當狼如愿以償，捉到了兔子，或者兔子有幸逃脫，它們血掖中的腎上腺素便在劇烈的“斗和逃”中得到消耗，應激狀態(tài)也隨即解除，身體恢復正常?！岸坊蛱印狈磻?，這是大自然饋贈給幾乎每種動物的最珍貴的禮物，求生存的最有效法寶。我們遙遠的祖先在原始森林中能成功地獵取食物，逃避猛獸，這種“斗或逃”的應激反應是功不可沒的。

直到今天，這種“斗和逃”的反應在我們身上仍然發(fā)生著神奇的作用。有報道說，一位羸弱的母親在地震中奮勇搬開了百余斤重的石頭救出自己的孩子。我小時候在河南省文聯(lián)的院子里住，親眼看見老詩人徐玉諾在失火時提著兩桶水上了房，事后卻不知道如何下來。人在高度應激狀態(tài)的確可以爆發(fā)出比平時大得多的力量。

然而，人類的生存狀態(tài)和環(huán)境畢竟已經(jīng)在幾千年里迅速改變了，而我們的生物學屬性卻是以百萬年為尺度而緩慢變化的。寫在我們基因中的應激功能壓根沒有“與時俱進”。當我們今天遇到比森林中的祖先復雜千萬倍的事物時，我們的應激反應系統(tǒng)卻還是拿出百萬年前的老一套來應付，擠出一點腎上腺素當作“萬應靈丹”。這種“以簡單對復雜”，“以不變對萬變”的黔驢之技便常常顯得不合時宜了。

譬如說開會的時候，一位心懷惡意的同事對你多有構陷和中傷。你已經(jīng)聽得火冒三丈，血脈上涌。這種反應本來是為“斗或逃”準備的。按照身體的邏輯，下一步你應該撲上去和他扭做一團。不信，你看你的拳頭都不由得攥緊了。但你既不能“斗”也不能“逃”，(所以有人在Pishtornight反應中又加了一個Pree2e。原地不動。)你常常需要不動聲色地坐著，如同一臺發(fā)動機高速運轉但不能掛擋的汽車。也許你下來后會通過向上級寫告狀信的方式以雪心頭之恨，但這些舉動都無法有效降低你血液中腎上腺素的濃度和消耗你應激時調動的潛能。到頭來受損害的只能是自己的身體了。我們都難免會遇到類似的境況，人們無端的攻訐，上司無故的批評，警察無理的處罰。人類社會完全不同于“猿類社會”，人際關系也根本不同于“猿際關系”。我們有時候禁不住“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗”，就是因為這種原始的應激反應占了上風?！笆⑾仓远嗍?，盛怒之言多失體”，“怒過意回，無顏再對”，“小不忍則亂大謀”，這些話都說明古人對控制應激反應是很有體會的。

“斗或逃”的反應如果僅僅為了對付“敵情”，也許還具有其存在的合理性。而我們的身體卻恰恰愛在另一些情況下“拉響警報”。譬如走進考場，站上講臺，面對電視鏡頭，晉見上級領導，約會初戀女友……這至少都算不上什么“敵情”。但你的應激系統(tǒng)卻開足馬力了。你腎上腺素洶涌，心頭鹿撞，氣促汗?jié)?，甚至手足發(fā)抖，腦子一片空白，整個精神系統(tǒng)亂了套。有些“緊張大師”們常常會“暈臺”，“暈場”，“暈鏡頭”，“暈大官”，“暈女人”，甚至真有暈倒的情況，(那就相當于“燒斷保險絲”或者“跳閘”了。)總之都是應激反應過度的結果。本來在這些場合，維持一定的緊張和興奮也許有益，但更需要的顯然是鎮(zhèn)定、冷靜和從容。我們的應激系統(tǒng)卻簡單粗糙、籠而統(tǒng)之地把它們都歸作“斗和逃”問題來處理，豈不完全成了添亂和幫倒忙?古人有一條經(jīng)驗叫“說大人則藐之”，就指出了謁見高官時應有的心態(tài)，‘的確是很珍貴的見識。

嚴重的是，．“斗和逃”反應在日常生活中并不僅僅偶然發(fā)生，而幾乎總會接’踵而至。飛機航班延誤，高速公路堵車，窗外噪聲不止，重要東西丟失，突然停水停電，喜愛的球隊敗績……都會讓我們感到“轟然頭大”，甚至血壓頓時升高。而這種應激反應卻都是既無對象可“斗”，又無地方可“逃”。當代快節(jié)奏高負荷的生活處處充滿應激源。今天的孩子幾乎從三歲起就開始往“神童”的路上逼了，遑論此后的人生階段。如有首詩說的“哪一張臉不憔悴?哪一顆心不疲憊?哪一雙肩不勞累？”我們的應激系統(tǒng)越來越日理萬“激”了。

還要特別提及的是，我們這種應激反應并不總是在一件事情真實發(fā)生后才啟動。它除了使用“正在進行時”，還經(jīng)常使用“一般將來時”——由于對未來的擔憂而“預支”煩惱。譬如擔憂兩天后的出庭打官司，擔憂下星期要接受的一次手術，擔憂買來的股票貶值，擔憂可能面臨的下崗失業(yè)，擔憂孩子的升學和老人的醫(yī)療，擔憂SARS卷土重來，擔憂恐怖主義猖獗……“是進亦憂，退亦憂”，值得焦思勞神的事簡直層出不窮。我們到手的煩惱已經(jīng)夠多了，還要為沒有到手的煩惱而提前著急。我們的應激系統(tǒng)就更加“永無寧日”了。

作為萬物之靈，人的一大特點是懂得預見未來。換成一頭豬，哪怕明天送屠宰場：，今天會照舊大吃大睡，嬉鬧如常。而人，即使殺人不眨眼的罪犯，臨刑的前一天也會思緒萬千，夜不能寐，血液中的兒茶酚胺濃度超過正常人幾十倍。說到這里，不禁想起有些邪教的癡迷信徒，他們練的那一套也許真的能對“健康”有利。因為他們把自己的一切，包括生死都無條件、無保留地完全交給了教主，不再存有任何一丁點屬于個人的欲望和，“執(zhí)著”了，因此大大降低了自身日常的應激反應，也可以說實現(xiàn)了內心的一種“寧靜”和“平衡”。但我們不需要達到這種“境界”，因為它離動物的狀態(tài)已經(jīng)不遠了。

現(xiàn)在我們可以回過頭來稍稍總結一下。打從我們在“人猿揖別”后漸行漸遠，大自然母親為我們精心設計的那套應激機制便越來越跟不上形勢了。動物的應激反應作為行為的準備和前奏，是和行為直接掛鉤的，二者緊密配合，嚴格對應，互為表里，恰好處。而人的應激卻往往和行動脫節(jié)。是我們的“靈”切斷了應激和行為之間的直接鏈路，而插足其間進行阻隔和控制。同時人的應激范圍嚴重擴大化了，我們做猿猴時決不會遇到的千百種問題都成了今天觸發(fā)應激的開關。

我們很難全景式勾勒出“靈肉矛盾”如何深刻地、積累性地損害著人的健康。拿我們的胃來說，當一個人正在進餐時，如果突然接到壞消息，譬如親友去世，他面前的飯萊就會立刻變得難以下咽了，從來沒有見過誰能夠“化悲痛為食欲”。因為你的大腦不再理會吃的信號，同時抽走了輸送到胃的血液。一個人生氣時“板”著臉；我們如果能像孫悟空那樣鉆進他的肚子，就會看到他同樣是“板”著胃的。很多人心情一緊張或工作壓力一大就瀉肚，這叫神經(jīng)性腹瀉。如此看來，把商業(yè)談判和工作會晤放在餐桌上似乎并不合適。腸胃的確是人的最情緒化的器官，消化系統(tǒng)的很多毛病譬如胃腸功能紊亂、胃潰瘍、胃炎甚至胃癌，本來根子都在“靈”上，卻讓腸胃背了黑鍋。

我們的心腦血管無疑是持續(xù)應激反應更直接的受害者。每當腎上腺素和去甲腎上腺素沛然而下、直瀉全身的時候，我們心跳加速，血壓上升，常常成為心腦血管意外的直接誘因。諸葛亮三氣周瑜和罵死王朗之后如果有法醫(yī)鑒定，一定會拿出諸如心肌梗死、腦動脈破裂之類的病理報告。而更多的時候，我們體內兒茶酚胺類激素的濃度居高不下，全身基礎代謝增強，細胞分裂加快，血小板聚集和微血管處于收縮狀態(tài)，引起血流動力學改變，并帶來諸多器官的慢性缺血，包括我們的皮膚；人在生氣或受到驚嚇時臉倒鐵青就是例證。因此，憂愁比歲月更能在人的臉上刻下皺紋。

我們很少聽說過什么動物會失眠，而人群中的無法安睡者就太多太多了。宋代詞人柳永顯然深有體會，他寫道“清夜數(shù)寒更，起了還重睡。商低不成眠，一夜長如歲?！逼鋵嵢说氖叽蠖嗍怯捎趹し磻茐牧苏Ｉ锕?jié)律和自主神經(jīng)平衡所致。我們夜晚躺進被窩后，神經(jīng)活動中的“興奮”“下班”，“抑制”“上班”，于是就自然入睡了。夜里起來上廁所不敢多說話，害怕一說會清醒了，也就是惟恐喚起“興奮”，把“抑制”攆跑了?，F(xiàn)在，我們與日俱增‘的應激反應卻在天天提高著交感神經(jīng)的興奮度，結果晚上該它“交班”時卻不走了，“抑制”無法到位，于是就失眠。“睡不著使勁睡”，只能越睡越醒。失眠常常源于“心里有事”，特別是恐懼。這里會形成惡性循環(huán)。我們怕考試，怕得病，怕受處罰，總之怕任何一件事‘情都可以“怕”得睡不著，“怕失眠”自然也可以“怕”得睡不著。對失眠的懼怕，本身就成了妨礙睡眠的最頑固的刺激源和興奮灶。

大家一定都聽過喇叭的聲音回授到麥克風中引起的“嘯叫”，也就是一個系統(tǒng)的輸出又反過來加強輸入，叫正反饋。我們“失眠”的癥狀進一步強化了對失眠的。恐懼，同樣會引起“生命的嘯叫”。因此，必須切斷這個惡性的生化通道。

我的一位朋友有個很別致的觀點，他說，被打昏兩小時和睡眠兩小時效果是完全不同的。吃安眠藥也相當于被打昏，不過不是被棍子，而是被藥片“打昏”的。其實許多安眠藥有調節(jié)交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)平衡的作用。也許更多時候不過是充當了安慰劑，但效果卻往往更好。

有個術語，叫做“醫(yī)源性疾病”，其中很大比例都是由于醫(yī)生誤診或夸大病情讓患者背上沉重包袱，從而導致健康狀況急劇惡化的。我看過一篇蘇聯(lián)兒童小說，寫一個孩子讀了一本書中描寫的癥狀后，越對照越覺得自己得了這種病，于是終日憂心忡忡，無法排遣。直到有一天突然發(fā)現(xiàn)那些癥狀后面寫著“馬病”，這才啞然失笑，霍然痊愈。其實有時候疑病的痛苦不亞于疾病的痛苦。本來，健康就是沒有感覺到它的存在。例如我們只有在胃疼時，才會不慚清晰地感覺到胃的存在。反過來，你的“靈”老是主動去感覺這里，感覺那里，就常常會感覺出問題來。這就是感覺對實體的反作用，心理對生理的干擾。所以，你越害怕生病越容易生病，因為擔心和結果呈“負相關”。

拿當代的超級殺手癌癥來說，有人去醫(yī)院前是談笑風生的，一說查出了癌，精神立即垮了。結果癌癥勢如破竹，健康全面崩潰，幾個月就不行了。其實正常情況下，我們每個人的細胞在分裂和復制中都會出錯，大自然本來就是通過生物復制的失誤而進化的。我們的身體中都會出現(xiàn)極少量的癌細胞，隨時處在“人癌共存”中。只是我們的糾錯機制和免疫功能及時識別和清除了這些癌細胞，不讓“微小癌”變成“臨床癌”罷了。而癌癥的“宣判”和由此引起的緊張恐懼卻一舉摧毀了免疫系統(tǒng)。所以醫(yī)學界并不無條件贊成“一滴血查癌”、之類過于靈敏的檢測方法。同時，長期的身心疲憊和焦慮憂傷也會使我們糾錯機制的效能大大降低，就像印刷廠的校對打瞌睡而讓錯版批量地印刷出來一樣。從這個意義上講，許多癌癥往往是我們精神因素造成或參與造成的。

安裝過收音機的朋友都會有一個“信噪比”的概念。零信號時整機應該靜悄悄的，噪聲電流要越小越好。而收到節(jié)目時，有效信號則應“拔地而起”，形成一個尖銳而高揚的峰值。我們健康的肌體也是一樣，日常狀態(tài)祥和而寧靜，應激時則快速調動起潛能，形成高效能的爆發(fā)力。然而，現(xiàn)代生活卻很容易讓我們的應激系統(tǒng)時時處于“引而不發(fā)”的緊張狀態(tài)或“烽火戲諸侯”式的反復空忙中。漸漸變成，了一根“拉時沒彈性，放開縮不回”的用過了勁-的橡皮筋。生命的“信噪比”就大大下降了。許多人平時打瞌睡，躺下卻睡不著；平時餓不得，端碗?yún)s吃不多；經(jīng)常想小便，每次只尿一點；平時思緒萬千，考試時卻不能精神集中；平時想入非非，床上又性無能?？傊?，應激和非應激狀態(tài)的落差大大縮小了，波峰降低，波形拉平，這實際也是身體的組織化程度降低、混亂度上升、“熵”值增加的反映。

今年4月我在香港科大的時候，張國榮自殺曾經(jīng)震動海內外，成為好多天電視和報紙的頭條新聞。韓國現(xiàn)代集團的公子跳樓又引起世人一片唏噓。目前，自殺已經(jīng)在人類死亡原因排行榜上名列第五，并位居青年人死亡原因之首。單說我們武漢長江大橋，40多年間就跳下去1000多人，簡直成了“尋短勝地”。這實在是現(xiàn)代文明的悲哀?？磥硎澜缧l(wèi)生組織從今年起將9月10日定為自殺預防日，并非多此一舉。自殺的人大都患有抑郁癥，其中不乏職業(yè)體面、事業(yè)輝煌的明星、作家、大款和高官。他們都是在極度的精神苦悶和靈魂折磨中無法解脫，經(jīng)過長期失敗的努力和絕望的掙扎，最終才“自己謀殺了自己”。這是大面積的心理塌方，“靈”與“肉”猛烈沖突、惡性互動、生死糾纏并終于無法排解而造成了毀滅。也許是“靈”叫“肉”死“肉”不得不死，也許是“肉”的改變一步步扭曲了“靈”的形態(tài)。當然，抑郁癥是“實癥”，患者的乙酰膽堿、五羥色胺和多巴胺等神經(jīng)遞質濃度有明顯失調，還可以從遺傳和基因的層面找到原因。抑郁癥患者持久的情，鍺低落。自暴自棄，悲觀厭世和正常人的心情環(huán)佳、憂愁悲傷也是有本質不同的。但毫無疑問，持續(xù)的應激帶來的長期精神緊張和心理沖突，會成為抑郁癥的導火索與催化劑。這：也是為什么今天的抑郁癥患者在人群中比例越來越高的合理解釋。

那種“把靈魂交給上帝，把肉體交給醫(yī)生”的主張，實在是人類健康觀的一大誤區(qū)。說句聳人聽聞又大不敬的話，正是這種見“肉”不見“靈”的傳統(tǒng)，導致了我們的醫(yī)院長期以來和獸醫(yī)院并無本質區(qū)別。許多學者認為，當前威脅人類健康的主要因素已經(jīng)從細菌引起的急性傳染病轉變?yōu)榫褚蛩赜绊懨庖吖δ芏鸬穆圆?，致使大量人群長期處于臨界的“亞健康”狀態(tài)。今天，我們身上的許多創(chuàng)傷仍然能自我修復，我們的一些疾病譬如感冒，能夠自然痊愈，靠的是自組織功能和免疫系統(tǒng)，我們每人的體內都有一‘個“醫(yī)生”。而過度的應激卻騷擾得這個“醫(yī)生”糊涂和麻痹了，甚至不斷出現(xiàn)自身免疫系統(tǒng)攻擊自身的混亂。因此現(xiàn)在，要做的，便是重新喚醒這個大自然派來的“醫(yī)生”，讓它有機會有條件工作。

在法國，我參觀拉雪茲公墓的時候，曾經(jīng)從墓碑上大略統(tǒng)計過上百個生卒年月，發(fā)現(xiàn)一兩個世紀前的人確實平均只活到50歲。今天人的平均壽命已經(jīng)達到70多歲，這是觀代醫(yī)學帶來的福祉。然而，為什么人類壽命不能按其他哺乳動物的規(guī)律達到成熟期的7倍或生長期的8倍，即140至160歲，看來應激反應的錯位和“靈”與“肉”關系的脫節(jié)大概是極其重要的原因?？刹豢梢哉f’；現(xiàn)代醫(yī)學對“肉”的保健促成了人類壽命的第一次飛躍，而下一次飛躍的實現(xiàn)卻要靠我們對“靈”的關懷呢?

聯(lián)合國衛(wèi)生組織早已經(jīng)在人的健康定義中增加了“心理平衡”，“能和周圍和諧相處”這樣的指標，應該說反映了人類對“靈”與“肉”關系認識上的重大進步。我們講衛(wèi)生，不應該再只限于洗手、刷牙和餐具消毒了，還應談系統(tǒng)講究心理保健和精神衛(wèi)生。我們孝敬老人希望他長壽，疼愛孩子希望他成長，總是挖空心思叫他吃點什么，也就是通過營養(yǎng)品和滋補藥，往“肉”的犒勞上花氣力?，F(xiàn)在看來顯然是不夠的，還應該設法讓他們保持心情的愉快和精神的健康，通過消除應激的壓力和緊張，在“靈”的呵護上下工夫。

那么，究竟人怎樣才能做到“身心和諧，靈肉相安”呢?也許講到這里，我們才算破了題。如果說，對于人的身體，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多功能確定的營養(yǎng)成分，那么，對于人的精神，是否也有一個類似的營養(yǎng)成分清單呢?

我想，精神健康的維生素A，應該是“達觀”。

上中學生物課時，我在顯微鏡下觀察過一滴水中的萬千小生命，個個都那么生機勃勃，自得其樂。如果從遙遠的外太空看地球，不也就是一滴水嗎?哪個“小蟲”又是你和我呢?在廣袤的宇宙和浩瀚的時空中，我們真的很渺小。你明天早上可以不起床，但太陽會照常升起。在人類歷史‘的長河中，我們的存在同樣只是短暫的瞬間。認識到我們只是比我們更重要的事物的一部分，就會感到“自我中心主義”多么可笑，就會擁有更大的心理容量，不再為身邊的瑣屑小事而常懷快怏。狗身上的虱子如果有世界觀，一定認為世界是由狗皮和狗毛組成的，它們的眼光顯然受了局限。我們在自己的小天地里有許多“無比嚴重”的事情，放在大尺度的背景下看，其實也不過是“茶杯里的風波”。而今天有些“決不能善罷甘休”的事，五年后也許就已經(jīng)微不足道。因此，有了寬闊的眼界和博大的心胸，我們往往就能經(jīng)得住一些事情，少一點“憂讒畏譏”、“嘆老嗟貧”，多一點“窮通不較”、“寵辱不驚”。遇事拿得起，放得下，在順境逆境下都保持更高的境界，讓烈性的應激反應大大減少。

不知我們有沒有玩過六合彩。誰都知道中頭獎的概率太小了，只有幾十萬分之一。然而，我們每個人卻都曾經(jīng)中過一次比六合彩困難千萬倍、昂貴千萬倍的頭獎，這個獎就是我們的生命。每個人的孕育，都是幾億精子中惟一優(yōu)勝者的凱歌。再說，你的父母親在茫茫人海中結識的概率又何等微小。如果更往上推，倘若不是1000年前那場農民戰(zhàn)爭中，你的祖先僥幸躲過了敵人的長矛，他身后的綿綿子孫便都會一筆勾銷了。所以，請牢牢記住，你的出生絕對是世上莫大的奇跡。不管你長得高也好，矮也好，單眼皮也好，雙眼皮也好，都是大自然妙手偶得、獨一無二的佳作，都值得千般慶賀和萬般祝福。“上帝記得每一個人的名字?！闭J識了這一點，就會悅納自己，善待自己，珍惜自己現(xiàn)有的一切。決不因艷羨別人而妒火中燒，也不為取悅別人而奴顏媚骨，更不會在遇到挫折和不幸時自暴自棄，甚至一念輕生——那真是最不可饒恕的罪過和對自然最大的忘恩負義。順便說說，現(xiàn)在有太多青年人對爹娘給的這副容貌不滿意，于是讓割眼，文眉，墊鼻，換牙等行當成了空前興旺的大產(chǎn)業(yè)。其實除了職業(yè)的需要和疾病的原因，，身體的零件總還是“原裝”好。有個女孩用注射硅膠的辦法來“隆胸”，他男朋友解嘲說，人家不小心買了注水肉，沒想我的這位也是“注水肉”。

精神健康的維生素B，應該是“正直”。

小孩子看電影雖然不懂，但總忘不了問父母親誰是好人誰是壞人。我們在世為人，先不說當不當?shù)昧藗ト?、富人、名人，至少也應該做個好人。古人說的“大德必壽”雖未必可信，但道德修美、品德端正的人由于自身行為和社會規(guī)范相一致，因此不需要有那么多矯飾和掩蓋，精神負擔于是就小得多。心境也平順、松弛得多。而傷天害理則是一種惡性循環(huán)，干了不義的事需要用更多的不義來掩蓋，內心世界總是充滿緊張而惶惶不可終日的。這就是“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”的原因。其實人往往很復雜，小偷、妓女很少有希望后代子承父業(yè)、母業(yè)的。強盜白天殺人越貨，晚上還要到教堂懺悔一番，企圖卸掉精神包袱。所以，“清白的良心是一具溫柔的枕頭”，這句話乃是至理名言。一個人能達到的道德高度與他的權力、地位和財富是無關的。對于我們，即使看見壞人得了再大的便宜，也不必為自己做了好人而后悔。

精神健康的維生素C，應該是“快樂”。

快樂的時候，我們的神經(jīng)系統(tǒng)、內分泌系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)進入最佳狀態(tài)。有益的化學信使成群結隊沿著大小血管痛快奔忙，為我們清除廢料，修補損傷，恢復疲勞，貯存能量。“快樂”真是一種建設性的情緒。

但“快樂”究竟有沒有客觀指標?譬如說，是不是根據(jù)你的財富多少和權力大小，就能對應查出你的“快樂指數(shù)”?這樣的標準看來是沒有的。多少人頓頓玉盤珍饈，但卻沒有好胃口；住著金窩銀窩，可惜徹夜失眠；身邊偎紅依翠，但偏偏暗疾纏身；一個貧苦農民有了一萬元的時候會在夢中笑醒，而一個億萬富翁只剩下一萬元時卻會跳樓自殺；記得林彪摔死在溫都爾汗那年我還正在煤礦勞動，一個工會干部說：“他都位極人臣了，還要什么呀，我們一輩子提個科長就心滿意足了?！笨梢娍鞓凡⒉灰宦上迂殣鄹唬膊豢偸勤呇赘絼?。我們常?！爸谎奂t人家鞋好，不知道人家腳疼”。日本有學者把東涼大阪街頭拍的照片和中國西部小城市街頭拍的照片相對照，發(fā)現(xiàn)中國人面帶笑容的比例高得多。這就應了那句話“我平凡，但我?？鞓贰薄．斎?，快樂也不能說完全靠主觀心理體驗，基本的條件還是需要的。有人概括為有事干，有錢花，有人愛”，倒也通俗簡潔。特別把“有事干”列為快樂之首，很有幾分見地。人的快樂首先來自創(chuàng)造。工作應成為生活的第一原則，而“忙”則是保持健康和快樂的靈丹妙藥。一身嬌肉懶骨，終日無所事事的人必定百病叢生。不少人退休后就是因為不適應角色轉換，精神失去了寄托，一下就“。閑”病了。因此，生活永遠不能失去目標。同時在追求目標的過程中，時時領略生命的快樂和酣暢，不要等到實現(xiàn)了目標后才去享受生活。

孩子的快樂不需要理由，而我們快樂的理由在于：承認世界不會完美，但生活仍然值得愛——如同隔壁老王愛他有殘疾的兒子。煩惱都不是出于對美的追求而是對完美的追求。抱怨生活無聊只能說明自己是個無聊的人。

每當我在誰的悼詞中聽說他“享年”多少歲的時候就懷疑。其實人的壽命中大都由“享年”、“混年”和“熬年”三部分構成。我們握拳而來，撒手而去，生于偶然，死于必然。短短一生何其寶貴!每個人都應盡量增大“享年”的比例。

精神健康的維生素D，應該是“愛心”。

人性最深刻的需求是對愛的需求。當我們的心溫柔地一動，沉浸在濃濃的愛意中時，我們大腦中的上萬種神經(jīng)肽就會聞風而動，熱烈呼應，調整它們復雜的配比，營造出體內理想的生化環(huán)境。而這種愛又常常和感激交織在一起——感激養(yǎng)育我們的父母和社會，感激那些為我們提供衣食住行的大眾二感激為我們的成功播下最初種子的人們。當我們帶著感情看世界，心理的體驗就常常會不同。我有一次在寫作時聽到窗外電鉆之聲大作，以為是鄰居又在裝修房屋，便心煩意亂地想過去交涉，但看到原來是兒子和朋友在修理自家廚房的碗柜，便馬上感到同樣分貝數(shù)的噪聲不那么刺耳并且可以接受了。說句殺風景的話，從細菌學的觀點看，親吻女友的芳唇其實是比親吻足球更不衛(wèi)生的，但加進了愛的成分就會另當別論。

當我們春風得意、百事順遂時，脾氣總會特別好。這是因為自覺命運待我不薄便產(chǎn)生了回報世界的愛心。而憎恨和憤怒則是一種暴烈的破壞性情緒。古人王蘭田寫字，“蠅聚筆端”，揮之不去，他在火冒三丈，間，竟至于“拔劍逐蠅”。我有一位朋友，飯里的沙子硌了他的牙，竟然氣呼呼地非要翻箱倒柜找一把老虎鉗把這顆沙夾碎不可。強烈的敵意和報復心首先會嚙噬自己的健康。常年在暴跳如雷、恨意難平的情緒中度日，生命是短促的。這不僅是一個脾氣和性格問題，還是一個人生姿態(tài)問題。留心一下會發(fā)現(xiàn)，我們一個時期的心情大致都有一個“背景色調”和“襯底音樂”，愛就是溫熱的暖色和深情的旋律。我們的“靈”若能常常陶熔其中，真是如魚得水了。特別當這種愛化為對別人的幫助和對社會的奉獻時，我們從中獲得的美好感覺往往勝過其他的精神愉悅。行善是快樂的最可靠源泉。對于我們的“靈”來說，做好事不僅是很高尚的，同時也是很“滋補”的!

孔子說“仁者愛人”。愛的基礎是善良。人類天性中最壞的品質莫過于殘忍。有一年我在哥本哈根的中餐館吃飯，很驚奇地聽說那里的人是不準在家里——包括餐館里私自殺魚宰雞的，只能到超市買半成品。理由是宰殺動物就和持刀行兇的距離更靠近了。而在武漢的市場上，我卻看到過小販把一只只鵪鶉的皮活活剝下，那些沒有皮的小鵪鶉還能血淋淋地站著，依舊二目圓睜。旁邊的孩子全都哭了。殘忍對“靈”的傷害和扭曲是摧毀性的。我一向對號稱飲食文化的中國“十大名吃”感到羞愧難當，什么猴腦，熊掌，駝峰，猩唇，豹胎……任何珍禽異獸在我們眼里都成了一盤萊!SARS的教訓莫不是大自然的懲罰?

千萬不要把善良都嘲笑為“婦人之仁”，對血腥和暴力產(chǎn)生快感決不會有精神健康。我無意宣揚“君子遠庖廚”之類的主張。只是想說充滿柔愛的好心腸要比冷酷狠毒的鐵石心腸更合乎心理衛(wèi)生，自然也更能標記我們作為萬物之靈的道德高度。小時候背古詩，曾經(jīng)對兩個類似的佳句進行比較：一句說“憑君莫射南來雁，恐有家書寄遠人”。另外一句是：“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸?！碑敃r就覺得后一句的悲憫情懷要高尚和感人多了。

精神健康的維生素E應該是“寬厚”。

我們所謂對環(huán)境的適應，主要是對人際關系的適應。我們的煩惱也大半來自人際關系的緊張。而寬厚、寬容則是處好人際關系的不二法門，它的要義是體諒，理解，講“恕道”和與人為善。你生活，讓別人也生活。清代張英在京做官，老家的人因為砌墻和鄰居寸土必爭，去信向他告狀。張英提筆寫了一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！编従雍軕M愧，也讓了三尺，于是村里就有了六尺巷。好好琢磨一下這個故事會大有心得的。

每個人的認識角度，利益取向，成長經(jīng)歷，文化背景既然各不相同，怎么可能事事處處都對自己的心思?善于委曲求全顯然是一種美德，老虎并不介意于被劃歸“貓科”的。再說，人非圣賢，誰能無錯?自己今天否定昨天的情況也經(jīng)常發(fā)生。所以，只要不涉重大原則，完全用不著過分較真兒。為人尖刻不等于深刻，“彰人之失，顯己之明”并不能讓人產(chǎn)生敬意。紅樓夢旱有句話說“聰明太過則不如意事常有”。板橋道人換個說法叫“難得糊涂”。這些前人智慧看來并不過時。因為“一口閑氣咽不下”，“一時面子放不下”而錙銖必較，睚眥必報，放縱體內有害的激素狂奔疾走，只能有損健康。況且古人說：“褒三人，則三人之中必有我友之敵；貶三人，則三人之中必有我友之友?！笨梢娙穗H關系從來十分復雜。輕易樹敵招怨，常常給自己增添許多頑固持久、意想不到的應激源。而你的“刁鉆難纏”又會成為別人生存的惡劣環(huán)境。

我所在的武漢廣電大樓曾經(jīng)安裝過一套火災報警系統(tǒng)，因為靈敏度過高，哪里稍微有點煙它就拉響警報，使人不勝其襲擾。后來把它的靈敏度調低了好多，大樓才算安寧了。我們講寬厚，也是想把自己應激系統(tǒng)的“靈敏度”調低些，觸發(fā)的“閾值”提高些，讓身體這座“大樓”更平靜安寧。如果你確實是一個很敏感的人，那最好把敏銳用于發(fā)現(xiàn)和欣賞別人的一言一行之美，一技一能之長。

需要特別提醒的，我們說寬宏大量是一服良藥，還應該包括對自己的寬厚。既要能“大赦別人”，也要會“豁免自己”。人的一生充滿了失去的機遇和錯誤的選擇，工作失-誤，行為失當，用：人失察，有時在重要場合說了句不得體的話，失手打碎了一件貴重東西，都會久久地陷入懊悔和自責中難以釋懷，其實在認真總結了教訓后就應該原諒自己，讓自己盡快解脫和“過關”。

有種值得特別警惕的“靈魂毒藥”使堤嫉妒。嫉妒是對別人幸運的一種煩惱。嫉妒心可以容許一個陌生人發(fā)跡，但不原諒一個身邊的人上升。如果說寬厚是強者的心態(tài)，嫉妒便是弱者的激情。當嫉妒喚起的有害激素在體內潛滋暗長，我們的各個器官將浸泡在，它持久的文火煎熬中。因此，陷于嫉妒的人是比被嫉妒者更加可憐的。

精神健康的維生素F，應該是“堅強。

從科學的角度看，堅強是我們應激耐受強度和心理承受能力的量度。人生百年，誰也不會總是一帆風順。社會動蕩的嚴酷歲月自不必說，就是平常的日子，我們也難免“不如意事常八九”。生活總是好時光和壞時光的交替與混合。挫折和失敗對于一個人不僅不可避免，甚至不可缺少?！皼]有挨過餓的人不會有深刻思想。”“人生的交響樂只有加進痛苦的低音才渾厚豐滿。”“一個跟頭跌出強人。”“少年得志，人生之大不幸也?！比藗兙谷挥们О贄l諺語贊美挫折和失敗，可見它具有特殊的價值。許多企業(yè)在招收雇員時就更看重有無失敗的經(jīng)歷。不談“文王拘而演周易”等歷史故事了，如果沒有“文化大革命”中老一輩領導人的坎坷失志，就不會有今天的改革開放。所以，“一個人在困境中能比順境中學會十倍的東西”，這的確不是夸大其辭。

有副對子說：“能受天磨為鐵漢，不遭人嫉是庸才?！蔽蚁嘈艌詮姷娜擞肋h不會有山窮水盡的時候。人類意志中最可敬的品質，便是不論遇到什么挫折、失敗甚至苦難，都能指揮自己沉著迎戰(zhàn)，蹶而復起、越挫越勇。我們的精神大廈不管多么高大華美，如果沒有足夠的抗災抗震能力，都是不能算合格的。

以上我們把精神品質的諸多要素比做“靈”的維生素，然而，人的精神總有四季變化，晴雨交替，再健全的心靈也難免會有“感冒’的時候。那么，應該尋找什么途徑來緩解緊張、釋放壓力呢?

哦想，我們精神的第一個“減壓閥”應該是“放棄”。

有句著名歌詞說“該出手時就出手”。其實生活中也常常需要“該撒手時就撒手”。我們的煩惱常常來自期望值過高。大家都愛引用一句話叫“不想當將軍的士兵不是好士兵”。但生活里的將軍卻是一萬個士兵里才出一個的，其他九千九百九十九個如果都天天嘆息“懷才不遇”而“憤世嫉俗”，就更談不上成為好士兵了。不能每天光想當偉人而不想洗碗。天下之大，能人之多，我們只是滄海一粟。何況“形勢比人強”，許多成功需要機遇，也就是各種客觀環(huán)境因素排列組合中偶爾出現(xiàn)的有利空隙?！柏Q子幾登青史，英雄半在紅塵?！边@話并非完全是失意者的牢騷。我不同意“命里八尺，難求一丈”的消極思想，但“事到難圖念轉平”卻是講求現(xiàn)實的。完全被虛幻的抱負所吞沒，經(jīng)常處于遺恨終天的巨大失落中，其實未必值得稱道。

此外，人生的目標也不能太多。同時抓兩個兔子往，往一無所獲。從某種意義上，我們生命的能量是一個定數(shù)。讓它發(fā)出一片散光不如用凸透鏡聚焦成一個亮點，庶幾更能夠點燃成功。目標改變太快也會如同不斷揉掉一張稿紙重寫，而要想“水滴石穿”就不能老去“重滴新坑”。我在主持”一個電視臺工作之余，根本不敢再染指曾經(jīng)心愛的小說，也不敢受電視劇的誘惑，只敢把零星時間攢起來，二十年如一日搞點電視科普二其實收縮戰(zhàn)線，簡化生活，丟些包袱，對于身體來說是在減少應激源，使自己擺脫“腹背應激”和“四面應激”的處境。

與此相對應，懸梁刺股式的過度疲勞和透支體力則是絕對有害的。當我們的手被火燒住時，腦子會接受手的信號，馬上反射般下達“縮回”的指令。但困倦、疲勞同樣是身體發(fā)出的信號，我們不僅置若罔聞，還要反其道而行，不惜動用最后生理儲備，把身體推到極限?，F(xiàn)在終于開始知道人是會“過勞死”的了。

我最敬重的魯迅先生“把別人喝咖啡的時間”都用來寫作了。然而魯迅先生卻是在55歲上去世的。我常痛惜地想，他是一根兩頭點燃的蠟燭。如果先生過得稍微從容些，是否不一定會死于盛年?用有限的生命去做無限的事，永遠都會忙不完。重要的是學會運籌、取舍和張弛有度。“騰不出時間休息，就要騰出時間生病。”現(xiàn)在許多人年輕時用健康換錢，老了再用錢換健康，這筆賬怎么算才更合理?我們過分強調了“成功是苦根結出的甜果”，其實許多成功都是快快樂樂做出來的。對于立身要路的忙人，我的忠告是要學會放權和授權；集中了權力就集中了麻煩。前些天有篇報道說，外商考察一個城市的投資環(huán)境時，除了希望有麥當勞、香格里拉飯店、高爾夫球場以外，還希望“有一個星期天能休息的市長”。他們認為這才是一個城市高孜能；低，內耗，整體運行良好的過硬標志。

精神的第二個“減壓閥”應該是“忽略”。

要為心理“減負”，首先得砍掉一批貌似合理而實際并無意義的應激。漢代孟敏“負甑墮地，不顧而去”。別人告訴他，“你的罐子打了”!孟敏仍然頭也不回，他認為“甑已破，顧之何益?”這種·精神值得學習?！俺墒虏徽f，。既往不咎?！辈蝗?、為“定局”再過多操心。還有篇文章的作者說，“飛機猛烈顛簸時我不著；急，飛行員拿那么多錢應該由他著急。動手術前我不著急，醫(yī)生待遇那么高該他著急。只有接到賬單后才真正輪到我著急了。”許多事情，如果著急確實于事無補，倒真不如泰然處之的好。

還不妨合理“忽略”對事物的負面思考，也就是學會用正面、積極的眼光看問題。有位母親，晴天擔心賣傘的大兒子生意不好，雨天擔心燒磚的二兒子淋濕了土坯。于是沒有一天快樂。后來得人指點，晴天為二兒子高興，雨天為大兒子高興，于是天天快樂。80歲的人傷感于來日無多，然而，你所盼望的長壽不是已經(jīng)實現(xiàn)了嗎?那些令人羨慕的青年人能否“登上銀色年齡的峰巔”還未可知，你應該感到欣慰。任何事物都有兩面性，福兮禍兮，依伏難料，能從負面事物中找到并抓住正面因素，的確是重要的人生智慧和心理對策。

精神的第三個“減壓閥”應該是“自遣”。

我們少不了有自我解嘲的時候，為內心的壓力“搬梯子下臺”。阿Q的精神勝利法固然可笑，擔卻是一種心理上的本能自我保護措施，和狐貍吃不到葡萄的心態(tài)相若。說是自我麻辟也罷，既然肉體疼痛時需要麻藥，精神痛苦時為什么一定要拒絕使用。呢。

幽默顯然是一個更好鉤幫手。笑作為人類的專利，常常是幽默開出的花朵。我不想重復那些盡人皆知的經(jīng)典幽默故事。只談自己親身經(jīng)歷的一個場合。1997年我到蒙特利爾電視節(jié)當評委，市長在頒獎大會上講話時突然停了電，這樣高規(guī)格的國際性場合，組織者和滿座高朋都十分尷尬。燈光再度亮起，市長接著致辭，他說：“瞧你們這些電視臺，發(fā)現(xiàn)我的講話精彩，便趕快打斷好來插播廣告!”人們哄堂大笑，難堪氣氛為之一掃。幽默是豁達開朗的情懷，它能減輕人生的嚴重性，打開壅塞的精神河床。許多難以面對的事，戴上幽默的眼鏡一看便可以“笑納”了。當然，學會幽默其實并不容易，因—為它是人類心智的一種高級形態(tài)。人可以假裝嚴肅，卻無法假裝幽默。

精神的第四個“減壓閥”應該是“宣泄”。

有些日本企業(yè)，深知想揍老板一頓的人不在少數(shù)，便索性把董事長、總經(jīng)理的頭像畫在沙袋上，一任職工拳打腳踢來出氣。這種辦法未免太“卡通”了點。我們有時也需要合理地使用憤怒，在正當場合直抒胸膝，一傾積愫，敢怒敢言，給滿腔郁悶一個出路。不要讓它存在心中憋出毛病來。

哭也不失為一個有效的宣泄通道。女人普遍比男人長壽，大約和女人哭泣的次數(shù)更多有關。男人盡管同樣“淚腺飽滿”，但卻不能哭，這是出于文化的原因?！澳袃河袦I不輕彈”，一句話就剝奪了大自然送給男人的寶貴禮物，讓他們“有眼淚往肚里流”了。分析因洋蔥刺激而流出的眼淚和情感原因流出的眼淚，會發(fā)現(xiàn)其化學成分迥然不同。當我們心底涌出的“生命之鹽”奪眶而出并在臉上形成“徑流”時，便帶走了應激產(chǎn)生的諸多毒素。這是一種自我保護機制。同時，眼淚也是對心靈的測試。流淚往往因為真誠。我討厭一雙不會流淚的眼睛。

宣泄的最有效通道大約莫過于“傾訴”了。有個童話叫《國王的耳朵》，故事中的理發(fā)師知道國王長了一對驢耳朵但卻不能說，他的肚子都要憋破了。后來在醫(yī)生建議下，理發(fā)師到曠野上挖了個洞，終于對著洞口痛快地喊出“國王長了個驢耳朵”。中國有句話叫“觀棋不語真君子”，可見心里有話而口不能言是一種折磨。“洞見一切又守口如瓶的只有月亮?！蹦切氖旅孛芄ぷ鞯娜艘虼诵枰貏e強的心理素質。傾訴就是傾倒心理垃圾。在這方面女人似乎又多了一個法寶：“嘮叨”。許多自殺者如果最后時刻有一個好的傾訴對象，也許就會除掉“壓倒駱駝的最后一根稻草”，讓生命出現(xiàn)全新的轉機。

有些位高權重的人，平時高明和正確慣了。他們總是強者和智者，習慣于一言九鼎，諄諄教導別人。自己一旦出現(xiàn)心理障礙，便無從放下身段找到傾訴對象，而只能獨自默默承受內心壓力。這是需要特別關注和認真研究的。

長期階級斗爭為綱的險惡環(huán)境，親人揭發(fā)，日記獲罪的往昔噩夢，至今還使不少人噤若寒蟬，對誰都不敢輕易剖訴心跡。加上中國人素來恥于承認自己有精神困擾，而合格的心理衛(wèi)生工作者幾乎鳳毛麟角，并常常和政治思想工作相混淆。因此尋求和施加精神援助的機制確實需要盡快在中國建立起來了。

除了“維生素”和“減壓閥”外，我們健康的心理還應該有三個依托。第一個依托就是“社會”。

人是社會關系的總和，單獨孤立的人根本不可能形成健全的人格。從小在狼群中長大的“狼孩”就再也無法找回正常人的情感?！拔母铩敝杏行├细刹块L期單獨關在牢房里不準和外界接觸，出來后甚至很長時間才恢復了過去的語言能力。而和平號空間站的宇航員在金屬和塑料的狹小密封倉中種植小麥，是為了保持和地球的親近感。每個人實際上都在以社會為參照，校準自己的行為，同時，我們也靠別人的肯定來認識自身的價值。脫離社會的生活，會成為一個沒有坐標和象限的空間。不少象牙之塔里的專家教授，“別人不懂的他懂得，別人都懂的他不懂”，喪失了起碼的洞世達情能力。古代學者重視采風，就發(fā)現(xiàn)“潑婦罵街常近圣人之言”。那些終日杜門謝客，離群索居的人，往往容易思維怪異，性格孤僻，鉆牛角尖。如同穿著絕緣服裝的跋涉者，身上會帶著高壓靜電，需要和大地連通；長期緊閉的房間窒息憋悶，需要和大氣連通；我們的精神則需要和社會連通，成為一個不斷從外界引進“負熵”的開放系統(tǒng)。有篇文章把人的成就比做三角形的面積，認為健康、學識和社交就是三角形的三條邊。還有學者主張人的全面發(fā)展應該在“德智體”外再加進“群”，“智商”之外更重視“情商”。立言持論都很有道理。

邪教往往利用人們需要“合群”和“認同”的心理訴求以售其奸，我們做研究時不可不察。

這里還想談談我們依托社會的一種特殊形式——讀書。它包含我們和遙遠時代，遙遠空間的社會進行溝通。人本塵身，終歸塵土，但卻穿過重重疊疊的歲月留下了書。這是無數(shù)前賢先哲經(jīng)過濃縮提煉的生命精華，是采集歷代百花釀成的蜜糖。書中長存不滅的浩蕩正氣、閃光智慧和美好情感，都能為我們構建自己的精神殿堂提供最豐富優(yōu)質的原材料。我們今天生活中遇到的各種境況前人其實都曾經(jīng)遇到，并在書中寫下了不同的應對選擇和得失評估。我們常常有這樣的體驗，一本書能使人茅塞頓開，甚至改變一個人的人生軌跡。所以，書是蓄藏著巨大能量的。任何耗散結構系統(tǒng)需要物質交換、能量交換、信息交換，從這個意義上，書籍是我們每個人精神世界引進“負熵”的無盡源泉?！耙枘切┲蛔x過一本書的人”，說的是不能局限在某個知識的碎片上，而要“讀萬卷書，行萬里路”，然后在更宏大的坐標系中定位自己——我們又回到開始時說的不為“茶杯里的風波”煩惱了。

健康心理的第二個依托應該是“朋友”。

我們到一個遙遠而陌生的城市去，一想到那里有個朋友，就會頓時對這個城市整體產(chǎn)生溫暖和親切的感覺。不管我們的朋友在這個城市多么微不足道。“相識滿天下，知心能幾人”，友誼是一筆人生財富。也是我們最重要的心理安慰和依傍。

齊國管仲和鮑叔牙的生死不易之交，楚人俞伯牙、鐘子期的高山流水之情，都成為歷史上流傳千古的佳話。中華文化歷來重友誼，并把朋友區(qū)分為道義之交，學問之交的諍友，畏友和勢利之交，酒肉之交的膩友、狎友?！爸淙耍^其友?！薄耙龊萌?，須交好友，引酵若酸，哪得甜酒?”親密的朋友常常對形成一個人精神品格起重大作用，乃至成為自我精神的延伸。我們有太多的東西需要朋友分享和分擔。有些話可以瞞著父母妻子，但卻愿意對朋友訴說，可見朋友在精神生活中的特殊地位和作用。

古人感慨說：“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人。”這和今天有人嘆息的“真誠只在低智商的人中才能找到”很有些遙相呼應?？梢娬嬲\是友誼的靈魂。當然，不講原則的拜把兄弟，兩肋插刀的江湖義氣只能算友誼的畸形。

人的一生中，無論結交朋友帶來的溫暖還是友誼破滅帶來的心碎，在我們應激反應中都占有巨大份額。熱情使人得到朋，友，冷靜使人保持朋友，要求沒有缺點的朋友就沒有朋友。而“棄友”則是人生道路上嚴重的事。敵人可以成為朋友，朋友一旦成為敵人，就很難再成為朋友了。

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有人身居高位，在前呼后擁中反而感到特別孤獨寂寞。這便是因為“爬得高了，難免缺氧”。心理的障礙其實出于對社會和朋友的疏離。

健康心理的第三個依托無疑是“家庭?了。

恩愛始于家庭，除去其中的封建糟粕外，中國傳統(tǒng)的孝道實在是一種仁鄉(xiāng)美俗七連父母都不愛的人，還能有什么道德底線呢?因此，把“不孝不交”作為選擇朋友的標準是大體不錯的。

人的精神品質中為一生定調的東西；常常是幼年時代在家庭中形成的。所以陰郁、殘缺的家庭會讓孩子帶著永久的精神創(chuàng)傷，而溫馨、明朗的家庭則能賦予孩子終生的健全人格。

自從人類發(fā)明了家庭，就把它當作心中溫柔的港灣和安全的庇護所了。有句話說“只有家能救男人”。在人生戰(zhàn)場上哪怕遍體鱗傷，回到家里終歸還能得到撫慰?！拔母铩钡臍埧嵝跃驮谟谝恢贝輾Я巳诵缘淖詈箢I地。許多人自殺，都是因為家庭和親人的背叛，才徹底破滅了活下去的信念。

我們今天很大比例的煩惱和痛苦，仍然來自后院失火和禍起蕭墻。原本平安的家庭因為中了大獎而導致親人反目的事已經(jīng)屢見不鮮。可見錢既能給家庭解決問題，也能帶來問題。至于如何贍養(yǎng)老人和對男女雙方父母“一碗水端平”，其實只要想一想你希望兒女將來如何對待自己，許多復雜的“家務事”便都迎刃而解了。“父不憂心為子孝，家無煩惱因妻賢。”二十多年前我寫小說時就引用過這句詩。

家庭的核心價值在于穩(wěn)定。這是我們心理穩(wěn)定的重要保證。盡管現(xiàn)在“新新人類”的許多觀念讓人目不暇接了，但我相信東漢梁鴻、孟光舉案齊眉的故事還將會作為美談流傳下去。卓文君看到司馬相如的小便招螞蟻，便親口去嘗他的尿，于是發(fā)現(xiàn)了丈夫的糖尿病。不由讓人想起一句袁枚的詩：“千金總買芙蓉笑，一病方知結發(fā)親。”今天也有句類似的大白話：“妻子是伺候你的女人，情人是你伺候的女人?！蔽蚁嘈艣]有哪國的學者把與日俱增的離婚率視為社會的福音。如果世界上由兒童說了算，就不會有離婚。“愛孩子的最好辦法，是愛他的母親?！边@些說的顯然都是除了一時感情外，還要考慮社會責任?，F(xiàn)在的離婚手續(xù)是更簡單了，但家庭解體給不止一人帶來的巨大精神消耗和心理創(chuàng)傷卻沒有因此而變得簡單。

“一個家沒有的是流浪漢，有兩個家的是浪蕩鬼?！痹诿ＣＨ撕Ｖ姓乙粋€“生死可托，患難可持”的伴侶并營造一個穩(wěn)定幸福的家庭，是防范心理危機發(fā)生的最可靠保障。

最后還想說幾句生活習慣對精神健康的影響。好的習慣對人生是無價的。單說一個“勤洗手”，就能讓一生少得許多疾病。對于應激來說，最壞的習慣是生活無秩序。我?guī)资觊g多次發(fā)火都出在一個“找”字上。臨去機場找不到身份證，出門找不到鑰匙，上公園找不到相機，寫文章找不到底稿，炒菜找不到醬油……每次不知耗費了多少時間，破壞了多少情緒。有次會議住北京的一個賓館，我親眼看見有位領導臨上主席臺做報告前還是一副癟嘴，為滿屋找不到假牙氣得七竅生煙。古人說“少成若天性，習慣成自然”。如果能養(yǎng)成東西放在固定地方這一個好習慣，一生就不知能省去多少煩惱，消除多少應激。再譬如“不說謊”，“勤筆免思”之類，也都具有很高的推薦價值。

我們越講越像在談人生修養(yǎng)了。其實，一本歸宗，“修身”和“養(yǎng)性”從來是相輔相成的。至于究竟該如何確保精神衛(wèi)生和心理健康，這應該是一個系統(tǒng)嚴整，分支眾多，有典有則的大科目，決非以上管蠡之見所能窺測其萬一。我們在家精心飼養(yǎng)各種小動物的時候，其實都在實踐著“生物管理學”。而究竟如何“飼養(yǎng)”，好自己，實際上也是更高級的“生物管理學”。當我們自覺選擇了科學的生活方式，并牢牢抓住精神這匹“天馬”的韁繩時，我們便能達到“身心雙健，靈肉相得”的人生境界。