“文人”一詞最早見(jiàn)于《詩(shī)·大雅·江漢》中的一句：“告于文人”，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·毛傳》的解釋：“文人，文德之人也?！弊怨乓詠?lái)，文人講究“道德風(fēng)骨”是文壇一項(xiàng)不折不扣的傳統(tǒng)。所謂“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”，淡薄以不為物役，求一段玉潔冰清的氣節(jié)以使身后恩澤流之不匱，是古之文人所孜孜不倦的。清代學(xué)者薛雪有云：“著作以人品為先，文章次之，不可以‘不以人廢言’為借口?！彪m未免偏激，但正反映了古代文人對(duì)“為人為文”的重視。“文德并重”與“德才兼?zhèn)洹睔v來(lái)被視為衡量文人優(yōu)劣的坐標(biāo)。文德不好，雖然文思如涌，下筆如流，妙筆生花，又能怎樣？文人無(wú)行如漢奸文人周作人、胡蘭成之類；如犬儒文人李斯、石一歌之類；如專門(mén)寫(xiě)些“摸摸抓抓”色情肉麻內(nèi)容的下流文人之類，注定是要承受千古罵名、遭人唾棄的。相反，某些文人文筆雖然是樸實(shí)無(wú)華，但有一股“敢為”和“不為”的勇氣，能做到“飯，不多吃一口；話，不少說(shuō)一句；皮肉多少不在乎，骨頭少一根也不行”（趙和琪語(yǔ)），身后卻能留得千古好名，使人有不匱之思。

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)橫溢，文化多元。如此背景之下，來(lái)要求文人過(guò)淡泊名利、“位卑未忘國(guó)”、“窮年憂黎元”的生活，已是迂腐之舉。文化本該是多元的，只有允許不同文化群體自由地繁衍生息，才能真正地做到百家爭(zhēng)鳴、海納百川。先秦、魏晉、“五·四”就是實(shí)例。當(dāng)今文壇，自然應(yīng)該有人扛著救國(guó)救民的大旗而吶喊，自然應(yīng)該有人為放跑孩子而用自己的肩膀頂住下壓的閘門(mén)；但另外一方面，一些貼近平凡人生活的，沒(méi)有理想的，甚至是小資的，有“鴛鴦蝴蝶”氣的文學(xué)，我們也是不能排斥的。因?yàn)槲膶W(xué)畢竟是大眾的，而不是為少數(shù) “憤世嫉俗”，自視為精神貴族的知識(shí)分子服務(wù)的。

然而，如此背景之下，文人便能隨心所欲，為所欲為了嗎？看近幾年來(lái)，文壇的一些不正常的現(xiàn)象，實(shí)在是有不忍睹視，不吐不快之感。本來(lái)為名為利，只要稍有才華，踏實(shí)創(chuàng)作，倒是水到渠成之事。現(xiàn)在有的文人，惟“名”是圖，出 “名”有術(shù)。不求流芳千古，便求遺臭萬(wàn)年；不求名利的天長(zhǎng)地久，只求名利的曾經(jīng)擁有。于是，稍有才氣者，便來(lái)充“文壇刀客”、“文壇冷槍手”，口誅筆伐，以打罵爹娘，欺師滅祖為樂(lè)；才氣稍遜者，便靠脫光衣服來(lái)吸引讀者眼球，一邊玩“性”文學(xué)，一邊發(fā)裸照。一時(shí)間，也能“紅”遍大江南北，家喻戶曉。

可見(jiàn)，在打破言論禁區(qū)的呼聲日益高漲的今天，文學(xué)仍然應(yīng)該有它的底線。這種限制不應(yīng)該來(lái)自政治主流，而是來(lái)自流淌于人類血液中基本的道德倫理。打破禁區(qū)是困難且需要勇氣的，同樣打破禁區(qū)后如何保持不走向另一極端同樣是困難的?，F(xiàn)在的文人多走極端，要么是冠冕堂皇、裝作高尚，自以為是道德審判者的虛偽之徒，要么是缺乏起碼的責(zé)任感，淪落為庸俗下流文化犬馬的無(wú)恥之君。那些“滿口仁義道德，滿肚男盜女娼”的虛偽之徒自然不好，那些靠脫光衣服來(lái)吸引讀者眼球的所謂“身體寫(xiě)作”者便好了嗎？美國(guó)社會(huì)夠開(kāi)放了，但歌星珍妮演唱會(huì)上露乳，還不是同樣要遭到全國(guó)民眾的指責(zé)。所以，文學(xué)是應(yīng)該有其底線的。曾幾何時(shí)，“女性文學(xué)”還因其追求婦女個(gè)性解放和女權(quán)運(yùn)動(dòng)，而受到文學(xué)界的尊重。事過(guò)境遷，如今的“女性文學(xué)”已成了那些所謂的 “美女作家”脫衣示人，宣泄肉欲的代名詞?？船F(xiàn)今當(dāng)紅的“女性作家”，不由得為她們感到羞恥。

評(píng)論家張閎說(shuō)過(guò)：“知識(shí)分子是詩(shī)人的基本底線。”其實(shí)，知識(shí)分子應(yīng)該是所有文人的基本底線。在曼海姆、薩義德那里，知識(shí)分子是無(wú)所屬的戰(zhàn)士，獨(dú)立性和批判性是他們的靈魂。葛蘭西把這些游離于組織之間，具有不妥協(xié)精神的知識(shí)分子歸為傳統(tǒng)知識(shí)分子。顯然，如今要求所有文人都來(lái)做這樣的傳統(tǒng)知識(shí)分子，多少有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)。救國(guó)救民、搖旗吶喊的文章，自然應(yīng)該有人來(lái)做；柴米油鹽醋的小家文章同樣也應(yīng)該有人來(lái)做。并且，后一類文人占著大多數(shù)，我們不能用傳統(tǒng)精英知識(shí)分子的原則來(lái)要求他們。但作為一個(gè)普通知識(shí)分子，責(zé)任感和羞恥感是每個(gè)文人所不能拋棄的。然而，在文學(xué)日益走向商業(yè)化、低俗化的今天，文學(xué)本身所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感和人文精神道義，在標(biāo)榜欲望與虛無(wú)的“身體寫(xiě)作”、“下半身寫(xiě)作”的腐蝕下，逐漸地被消解了。當(dāng)文學(xué)喪失了最底線的“羞恥感”的時(shí)候，當(dāng)文學(xué)失去了它應(yīng)有的道德、審美、社會(huì)意義的時(shí)候，文學(xué)還有存在的價(jià)值和尊嚴(yán)嗎？可惜的是，算得上“高級(jí)知識(shí)分子”的某些人反而看不清這一點(diǎn)，這是文學(xué)知識(shí)界的悲哀。

托爾斯泰曾經(jīng)把“文學(xué)”喻為人類前進(jìn)的道德明燈；魯迅曾把“文學(xué)”喻為戰(zhàn)斗的投槍匕首。這些文學(xué)精神，在今天的某些文人看來(lái)，也許是落后老套了。但無(wú)論觀念怎樣變，文人的為人為文還是應(yīng)該有其底線的。尤其是商業(yè)社會(huì)的現(xiàn)今，文人當(dāng)有一段不為的氣節(jié)，名利之下，文德不丟，不做大眾文化中墮落下流文化的幫閑，這才是一個(gè)有良知文人的本色所在。