摘 要： 信仰問題已成為社會轉(zhuǎn)型期的大問題、真問題。文章主要論述信仰的兩大類型即個人人生信仰與社會理想信仰及其關(guān)系。指出社會轉(zhuǎn)型期的危機是這兩種信仰的綜合性危機，只有承認并正確認識這種危機，才能重建信仰。 關(guān)鍵詞： 個人人生信仰；社會理想信仰；信仰危機；信仰重建 作者簡介： 荊學民（19 9-），男，山西臨猗人，哲學博士，北京經(jīng)濟管理干部學院社會發(fā)展研究所教授，主要研究領(lǐng)域是社會哲學中的信仰問題。 中圖分類號： 821 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7 0 (200 01-00 2-0 收稿日期：2003-0 -23おお 早在1922年，梁啟超就說過這樣的話：“信仰是神圣，信仰在一個人為一個人的元氣，在 個社會為 個社會的元氣。”他認為當時中國社會最大的病根是沒有信仰，因而，改革“最要緊的是確立信仰”（Ｐ２７３） 。歷史在進步，我們的時代早已不是梁啟超所處的那個時代，但就社會結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇變革這 點而言，卻有著 定的共同之處，這就是，目前處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國，信仰問題已成為全社會極為關(guān)注的問題?！胺ㄝ喒Α爆F(xiàn)象，更使這 問題急劇升溫，趨于尖銳。在目前的情形下，信仰問題已不僅僅是“民間問題”；也不僅僅是個人自由選擇的問題，而是 個牽涉整個社會、整個民族的“社會大問題”。サ就這個“社會大問題”，學術(shù)界的認識并不十分 致。為使問題討論具體、深入，本文對論題稍加限制，主要論述信仰的兩大類型及其關(guān)系，并將有關(guān)討論相間于其中。 。信仰的問題是 個價值和價值觀念的問題。但它不是 般的價值觀念問題，而是統(tǒng)攝整個價值觀念的核心問題，因而也是世界觀、價值觀、人生觀的集中體現(xiàn)。信仰的形態(tài)紛繁復雜，但歸納起來卻是兩大類型：個人人生信仰與社會理想信仰。搞清這兩大類型信仰及其關(guān)系，對于正確理解整個信仰問題，特別是目前社會的信仰狀況有很大的意義。ニ謂個人人生信仰，是指個體對自己生存的意義和價值、生活的前途和命運、人生的狀態(tài)和歸宿等等的超越性的把握和持有。ト聳紫仁且韻駛畹母鎏逕命體的形式而現(xiàn)實地存在和生活著。因此，每個人都會有自己所擁有的特殊的社會生活條件和精神文化環(huán)境。特殊的社會生活條件和精神文化環(huán)境，決定著每個人都有著自己獨特的文化心理結(jié)構(gòu)和人生價值理想。這種獨特的文化心理結(jié)構(gòu)和人生價值理想，使得不同的個人會給予生活以不同的意義。人是生活在意義世界之中的，人每時每刻都必須追問和關(guān)懷自己生活的意義。每 個“精神健全”的人，都必然對自己的存在和生活進行意義的設(shè)定，并進而在漫長的人生歷程中“直覺”和“肯定”這種意義，以給自己的行為提供精神動力。這種對人生意義的“直覺”和“肯定”，不是別的，正是個人人生信仰。ザ愿鋈巳松信仰的理解，要和 般的人生觀區(qū)別開來。人生觀也是人們對自身生存目的、價值、意義等問題的根本觀點，也是關(guān)于人生道路、價值、理想以及生活態(tài)度等的根本看法。它也回答人是什么，人為什么而活著，人應該怎樣度過自己的 生等問題。但是，第 ，人生觀從根本上說是 種群體意識，多表現(xiàn)為經(jīng)濟地位、社會條件相同或相近的 部分人對人生看法上的 致性，在階級社會中具有很強的階級性；第二，人生觀的形成，更多地是主體自覺體驗和思考的結(jié)果；第三，人生觀往往是 種經(jīng)過加工提煉、抽象總結(jié)的 般理論體系。而我們這里所說的“個人人生信仰”，著眼的是從個體的角度對自己的人生前途、理想及命運的把握和持有。它強調(diào)的是 種信仰，而不是 種理論。ゾ透鋈巳松信仰和 般人生觀的總體關(guān)系而言，人生觀作為 種與世界觀、價值觀同等序列的理論體系，往往是個人人生信仰的“基礎(chǔ)”，即是說，個人往往把某種人生觀理論所解釋的人生的價值、人生的理想、人生的最高境界和最后歸宿，作為“ 般理論”和自己的實際情況結(jié)合起來，具體地設(shè)計自己的人生奮斗目標。如果認為，人生觀本身就是 種“信仰”的話，那么，這“具體化”的過程實質(zhì)上是 個“再信仰”的過程。ツ殼爸泄所處的價值觀念多元化和文化共生共存的時代背景，決定著許多人的個人人生信仰吸納著眾多人生觀理論，復雜多變，捉摸不定?，F(xiàn)在，由于社會生活的劇變，舊的人生觀理論不再適應，各種新的理論又不斷沖壓，結(jié)果造成“新舊不接”的“荒漠人生信仰空場”，這就正是社會轉(zhuǎn)型所帶來的個人人生信仰危機。ジ鋈巳松信仰決定著個人的人生使命感和人生責任感。在過去的人生觀理論教育中，很少具體地談及人的使命問題，即使談及人的使命，要么把它“神”化，諸如，人有“原罪”，人的使命就是“贖罪”（基督教）；要么把它“抽象”化，諸如，無產(chǎn)階級的使命就是“使全人類解放”等等（過去的說教性思想政治教育）。這些說法很難使人真正地、具體地把握“人的使命”。其實，“人的使命”是 個和個人人生信仰緊密相連的問題。所謂人的使命，在某種意義上，就是個人所信仰的人生的目的的具體化和切實化?！白鋈擞辛俗鋈说氖姑?，人生就有目的、意義與價值。沒有具體的、切實的、非執(zhí)行不可的使命，而高談人生目的，就嫌空洞不著邊際了?！保ǎ校?） 對于個人而言，人生目的與具體的現(xiàn)實生活及個人實際情況相結(jié)合就形成這個人的具體的“使命”。因此，“使命”并不是 個高度抽象化的范疇，而是具有 定實際內(nèi)容的具體的范疇?，F(xiàn)實生活中，人們在其個人人生信仰的支配下，具體地履行自己的使命，形成 種對他來說難以輕易抗拒的甚至具有某種神圣性的“使命感”。有什么樣的個人人生信仰，就會有什么樣的“使命感”，有什么樣的“使命感”就會有什么樣的“責任感”。如果說，“使命感”是個人人生信仰的具體化、切實化，那么“責任感”則是這種“使命感”的具體化、切實化。個人人生信仰，從“信仰”層面到“使命”層面，再到“責任”層面，充分地體現(xiàn)著個人人生信仰對個人的切實可感的價值意義。失去了個人人生信仰的突出的現(xiàn)實表現(xiàn)，就是在現(xiàn)實生活中對什么事情都失去 種責任感。ド緇嶗硐胄叛鍪侵柑囟民族或社會民眾,對特定社會歷史發(fā)展階段及終極發(fā)展歸宿之理想的把握和持有。如果說，個人人生信仰著眼于個人對自己的前途命運的把握，那么，社會理想信仰，則意味著特定民族或社會民眾對自身所置身于其中的社會發(fā)展之前景的向往與關(guān)懷。社會理想信仰著眼于“社會民眾”，而不是著眼于具體的個人，它是指特定階級的共同信仰，階級消亡以后，指特定民族或社會民眾的共同信仰。同時，這種信仰所指向的“目標”也不是個人性的，而是公眾性的。ド緇嶗硐胄叛鏊淙弧霸醋浴庇詬鎏澹但它之所以成為社會理想信仰，其本質(zhì)仍在于它是“社會”的信仰。誠然，任何社會理想都是由特定的個體或群體建構(gòu)和提出的，而且，某種社會理想必須首先被社會中的個人所信仰才有可能成為整個社會的信仰，正如共產(chǎn)主義信仰正是首先由馬克思恩格斯個人所構(gòu)建、所信仰，才進而成為無產(chǎn)階級乃至全人類的信仰。但是，這只是僅就社會理想信仰的形成過程而言，而不是就已經(jīng)成為整個社會之信仰的社會理想信仰而言。試想，共產(chǎn)主義的社會理想，如若僅僅只被馬克思和恩格斯個人所信仰，它能成為無產(chǎn)階級乃至全人類的“社會理想信仰”嗎?當然，如果沒有馬克思恩格斯個人對共產(chǎn)主義理想的信仰，無產(chǎn)階級乃至全人類對共產(chǎn)主義的信仰也無從談起，但共產(chǎn)主義信仰之所以成為無產(chǎn)階級乃至全人類的信仰，正說明共產(chǎn)主義理想被無產(chǎn)階級甚至全人類所“認同”、所“相信”，而社會“認同”與“相信”以后的信仰，也就不能再簡單地歸結(jié)為哪個個人的信仰。 。 二上述不難看出，個人人生信仰是可以自由選擇的，每個人對自己的人生的意義的體味都有所不同，因而對自己的人生道路都有自己的設(shè)計，任何社會條件下，都很難也沒有必要強求統(tǒng) 這 點。正因為如此，我國憲法規(guī)定，公民享有信仰自由的權(quán)利。我們想，所謂公民享有信仰自由的權(quán)利，也主要就此而言。而社會理想信仰，就不能這樣簡單地來看待。社會理想信仰是 種超越個人人生信仰的“公眾”信仰。在特定的社會或國家中，它可能表現(xiàn)為該社會的意識形態(tài)，也要通過意識形態(tài)來維系。古今中外，概莫能外。由此可見，社會理想信仰，實際上可能成為 個社會或國家的特定政治信仰。ト綣社會理想信仰現(xiàn)實化為 種政治信仰，它便表現(xiàn)出 種較強的“社會約束力”。甚至可以說， 個民族和國家（組織、政黨）特定的政治信仰 旦形成和穩(wěn)定，就無所謂“信仰自由”的問題。因為這種信仰本身，就是這個民族或國家（組織、政黨）民眾“自由選擇”并執(zhí)著追求的結(jié)果。如中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民自近代以來自由選擇并執(zhí)著追求的結(jié)果。所以，江澤民同志指出：“我們共產(chǎn)黨人的根本政治信仰是社會主義和共產(chǎn)主義，世界觀是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是任何時候都不能絲毫動搖的。”（江澤民在紀念建黨七十八周年座談會上的講話）“任何時候都不能絲毫動搖”，就意味著，對于黨的領(lǐng)導下的人民大眾，特別是作為無產(chǎn)階級的先鋒隊的共產(chǎn)黨人，其政治信仰問題上，都必須“講政治”。 。 三目前中國社會正處于社會轉(zhuǎn)型期，應該說，人們精神生活中的信仰危機已是 種不爭的事實。很多人內(nèi)心深處承認這個事實，但卻寧肯使用“信仰困惑”這個字眼而不敢使用“信仰危機”這個詞。其實這并不是馬克思主義的實事求是的態(tài)度。那么，究竟該怎樣看待目前的信仰危機呢？可以認為：目前中國社會的信仰危機，主要地表現(xiàn)為個人人生信仰危機和社會理想信仰危機?；蚩烧f，這兩種信仰危機總體上涵蓋和代表目前中國人的信仰危機。ィ.從切近的現(xiàn)實生活出發(fā)觀察中國人的信仰危機，應該說：“人究竟應該成為什么樣的人”，是擺在每個活生生的中國人面前的最為迫切而重大、最為現(xiàn)實而深刻的危機。フ庵治；對于中國人來說，在中國封建社會幾千年，在中國近代社會百余年，甚至在新中國成立后計劃經(jīng)濟的幾十年中，是幾乎沒有明顯地發(fā)生過的。封建社會幾千年的文化精神造就了中國人的“內(nèi)圣而外王”的個人人生信仰，無論腥風血雨中的歷史是怎樣的改朝換代，無論是對統(tǒng)治者而言，還是對被統(tǒng)治者而言，它是始終沒有動搖過的；近代百余年的歷史，盡管中西、古今文化百般地沖撞砥礪，但個人人生信仰也并無多大的改變。當然，“內(nèi)圣而外王”可能用不同的形式來表達；新中國成立后的計劃經(jīng)濟的幾十年中，盡管社會的政治和經(jīng)濟制度發(fā)生了根本性的變革，也產(chǎn)生了社會主義的新的精神文化，而且，在這種新的精神文化中“內(nèi)圣而外王”被經(jīng)過革命性的批判改塑而成為諸如“集體主義”或“毫不利己，專門利人”或“為共產(chǎn)主義貢獻 生”等等的個人人生信仰，但究其“人性”之底蘊，“人應該成為什么樣的人”，這種個人人生信仰似乎并無根本性的危機感。只是到了中國的改革開放以后，特別是全面確立和推進市場經(jīng)濟以來，人們從現(xiàn)實生活中觀察和體驗到的，是“對物或金錢的依賴和崇拜”的人生態(tài)度和人生信仰。 時間，似乎物欲橫流、道德倫理滑坡、拜金主義猖獗、個人主義盛行、享樂主義時髦成為 種非常嚴重的社會現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化所塑造的人格和人生信仰受到了最為突顯、最為嚴峻的挑戰(zhàn) 不管這種對社會生活的觀察和把握是否真切和正確，個人人生信仰危機業(yè)已成為當今中國社會各種危機中最為普遍和最為突

顯的危機。有許多人面對生活感而嘆之，不知道該如何做人，不知道該做 個什么樣的人，不知道該怎樣來設(shè)計和把握自己的人生。ピ諛殼把Ы綣賾諦叛鑫；的研究中，有人認為，中國的傳統(tǒng)文化是 種“以倫理代宗教”的文化，中國人自古至今，沒有“給人以信仰寄托”的宗教，而西方社會幾百年，市場經(jīng)濟社會背后有著穩(wěn)定而普遍的宗教提供著維持整個社會秩序性和神圣性的信仰。因此，當過去被認為只有資本主義才能實行的市場經(jīng)濟突然出現(xiàn)在中國人的面前的時候，人們最需要的是宗教信仰，社會最需要的也是宗教的復興或者新興(新興是就中國過去沒有宗教而言)，就此而言，中國人的信仰危機乃是 種呼喚宗教信仰的“宗教信仰危機”(呼喚把信仰從中國傳統(tǒng)文化所注重的“倫理”層面，提升到“宗教”層面，即從現(xiàn)實人倫層面提升到終極關(guān)懷層面)。フ庵摯捶ㄓ釁浜俠淼 面，但卻并沒有切中當前中國人的信仰危機的要害。缺乏宗教信仰，缺乏彼岸關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)性特征。古往今來，這 特性也并無多大的改變。中國人也似乎習慣了在這種倫理性的現(xiàn)實關(guān)懷中完成自己宗教性的信仰的“內(nèi)在性超越”。因而，即使在給社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來整體性、深刻性改變的市場經(jīng)濟社會，“渴望宗教信仰”并不能也沒有成為精神危機中的主題。當然，在當前的社會生活的急劇動蕩中，人們是急切地渴望 種“終極關(guān)懷”，但這種終極關(guān)懷卻不是像西方的宗教式的終極關(guān)懷，而是“植根于現(xiàn)實生活的”終極關(guān)懷。這種“現(xiàn)實生活”不是別的，正表現(xiàn)為在市場經(jīng)濟中人的現(xiàn)實的人生態(tài)度。人們的焦慮和危機，也正是體現(xiàn)為在急劇變化的現(xiàn)實生活中，該持怎樣的“終極關(guān)懷”，即該以什么樣的“人生方位感”、“人生價值觀”作為自己處理現(xiàn)實生活的信念和信仰。這正是個人人生信仰危機，而不能籠統(tǒng)地視為宗教信仰危機。2.每個人都是具體地生活在特定的社會之中的，從社會的角度而言，當代中國社會轉(zhuǎn)型期的信仰危機最本質(zhì)地呈現(xiàn)為人們“社會理想信仰”的危機。ジ鋈巳松信仰雖以不同的個人為載體但卻并不是個人獨自冥思的產(chǎn)物，而是特定的社會存在所造就的。個人人生信仰在其“超越性”上和社會理想是同構(gòu)的。在社會的平穩(wěn)發(fā)展時期，個人人生信仰在宏觀上往往直接寄托于特定的社會理想之中。特定的社會理想也具體地滲透在個人人生信仰之中。但是，在社會的劇烈動蕩和社會轉(zhuǎn)型期，或者說，在社會發(fā)展的理想目標被社會轉(zhuǎn)型所阻斷或被解構(gòu)重塑的時候，個人人生信仰與社會理想信仰也會隔離乃至嚴重錯位。目前中國人的信仰危機，就是在個人的層面集中地表現(xiàn)為個人人生信仰危機，在社會的層面集中地表現(xiàn)為社會理想信仰危機。這既是 種個人和社會雙重層面的危機，又是 種個人和社會相統(tǒng) 的危機。因為這種危機的總根源是中國社會的從物質(zhì)生活到精神生活的社會結(jié)構(gòu)的整體變革，即社會轉(zhuǎn)型。ツ敲矗為什么說人們目前的信仰危機從社會角度或?qū)用婕械伢w現(xiàn)在“社會理想信仰危機”上?信仰的本質(zhì)是人的 種自我超越，從超越的角度觀察人們自己所賴以存活的“社會”，人們不僅關(guān)注當下的經(jīng)濟、政治生活狀態(tài)，而且更為關(guān)注制約和牽導著這種社會的未來命運和方向的“社會理想”。社會理想在信仰的范疇內(nèi)，不僅是人對自身“個體有限性”的超越(“社會”才是對個體有限性的直接超越)，而是對這種“超越”(即社會)的超越，即對社會的當下狀態(tài)的超越。因此，社會理想必定是特定社會之文化的最高層次的，必定是特定社會之文化模式的核心。正因如此，它理所當然地成為古往今來思想家們所傾心思考的大文化問題。比如，在西方，從古希臘柏拉圖的“理想國”到莫爾的“烏托邦”，從康帕內(nèi)拉的“太陽城”到圣西門、歐文、傅立葉的空想社會主義，最后到馬克思主義創(chuàng)立的共產(chǎn)主義，無 不在描繪和追求人類社會的理想圖景。在中國，從封建社會的“小國寡民”到歷次農(nóng)民起義所提出的“均貧富”，從洪秀全提出的空想農(nóng)業(yè)社會主義的“人間天國”到孫中山主張的“大同世界”，最后到今天我黨提出的有中國特色社會主義，也都表現(xiàn)了不同時代、不同文化背景下人們對社會理想的向往和追求。ド緇嶗硐胍云潿隕緇岱⒄溝募壑的勘甑墓娣?、覍Ш团械莫氂斜举|(zhì)和功能成為社會轉(zhuǎn)型中占據(jù)核心地位的重大問題?，F(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型正是在特定的社會理想的自覺牽導下而進行，轉(zhuǎn)型的過程正是 個朝著特定的社會理想邁進的社會發(fā)展過程。這就是說，社會轉(zhuǎn)型必然意味著社會理想的前提性的、內(nèi)在性的變化與發(fā)展。我們要問，從精神信仰的角度觀察和體會目前的中國社會轉(zhuǎn)型所帶來的具有“社會”性質(zhì)的動變效應是什么呢?難道不是我們過去所長期持有的社會理想的危機嗎?所謂經(jīng)濟體制和政治體制的不斷改革和變化，不訴諸社會理想的變化，能得到最后的、最深刻的說明嗎?當然，社會理想是有終極與現(xiàn)實、遠景與近景、社會與個人、局部與整體的層次等級之分的。就社會理想的最 般本質(zhì)(即終極性的美好)而言，無論時代如何變遷，它并不能產(chǎn)生根本性的改變，否則它便會失去自身的規(guī)定性。隨著時代發(fā)展而變化的是社會理想的層級結(jié)構(gòu)方式和具體的實現(xiàn)方式。要知道，社會理想的層級結(jié)構(gòu)方式和具體實現(xiàn)方式的改變，絕不僅是理論領(lǐng)域所能實現(xiàn)的事情，它往往要通過社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和階段性變革甚至革命性的躍遷才能實現(xiàn)。社會發(fā)展在這種社會理想的變遷發(fā)展過程中往往會付出沉重的代價。目前中國社會的社會理想危機正是如此。從本質(zhì)上說，中國共產(chǎn)黨人自接受馬克思主義起所確立的共產(chǎn)主義的社會理想到如今也并沒有發(fā)生任何的改變和動搖，但是，從那時所信仰的共產(chǎn)主義到十五大所確立的“有中國特色社會主義”，這 從社會理想之“終極層面”上并無改變的歷史過程，中國共產(chǎn)黨人和中國人民卻付出了多么大的代價 可以說，這 “心路歷程”是中國人民用血汗鋪灑而成的 正因如此，當代中國人的信仰危機除卻從個人的角度考慮個人人生信仰之外，對“社會”的關(guān)注，對“民族”的熱愛、對“國家”的擔憂，仍然傾灑在“社會理想”上。馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰能否像引導中國人民取得中國革命勝利那樣，繼續(xù)引導中國人民走向富民強國之路；有中國特色社會主義乃至鄧小平理論能否指引中國人民通過實現(xiàn)21世紀的遠景目標而最終走向共產(chǎn)主義，理所當然地成為盤踞在每個中國人心靈深處的最為重大的思慮。經(jīng)濟的、政治的、道德的、民主的、法律的，乃至文化的 切“社會向度”的“問題”,都將置放于這個大問題之中被思考。這就是我們把目前人們的信仰危機從信仰類型的角度定位于社會理想信仰危機的緣由所在。 參 考 文 獻ゲ躺興跡中國現(xiàn)代思想史簡編，第2卷［Ｍ］．杭州：浙江人民出版社，1982．ズ傖耄文化與人生［Ｍ］．北京：商務印書館，1988．