主持人簡(jiǎn)歷：

衣俊卿（19 8- ，男，黑龍江虎林人，黑龍江大學(xué)校長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。1982年畢業(yè)于北京大學(xué)，1987年獲貝爾格萊德大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，主要研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)、日常生活批判和新馬克思主義。先后出版學(xué)術(shù)著作《實(shí)踐派的探索和實(shí)踐哲學(xué)的述評(píng)》、《東歐的新馬克思主義》、《現(xiàn)代化與日常生活批判》、《歷史與烏托邦》、《回歸生活世界的文化哲學(xué)》、《20世紀(jì)的新馬克思主義》、《文化哲學(xué)》、《20世紀(jì)的文化批判——西方馬克思主義的深層解讀》及譯著《日常生活》和《宗教與當(dāng)代西方文化》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文1 0余篇。主持人話語(yǔ)： 無(wú)論在何種意義上，我們都必須承認(rèn)，西方馬克思主義的興起是20世紀(jì)人類思想史上 個(gè)重大的事件。這不僅體現(xiàn)在西方馬克思主義的文化批判理論對(duì)于20世紀(jì)人類思想歷程和歷史進(jìn)程的重要影響，而且還表現(xiàn)在，關(guān)于西方馬克思主義的研究在世紀(jì)之交已經(jīng)成為顯學(xué)。哈貝馬斯在《后形而上學(xué)思維》中曾把西方馬克思主義同分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和結(jié)構(gòu)主義并列為20世紀(jì)的四次重大的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。自20世紀(jì)80年代初，西方馬克思主義進(jìn)入我國(guó)學(xué)者理論視野，并逐步成為當(dāng)代學(xué)術(shù)的重要論域甚至推動(dòng)我們馬克思主義哲學(xué)研究的中介性工具，既為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的歷史變化提供 個(gè)重要窗口，又為人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的理論發(fā)展提供某種基礎(chǔ)性的方法平臺(tái)。在我國(guó)國(guó)外馬克思主義研究中，已逐步形成幾個(gè)有影響的研究中心。2003年10月南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心與復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義研究中心、黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心共同發(fā)起并舉辦“國(guó)外馬克思主義論壇”。其中，南京大學(xué)哲學(xué)系經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)逐步成為 支重要的力量。該系馬克思主義哲學(xué)學(xué)科長(zhǎng)期稟承已故孫伯钅癸 教授倡導(dǎo)的文本學(xué)歷史分析傳統(tǒng)，致力于經(jīng)典文本的解讀，并出版和發(fā)表許多有價(jià)值的論著。其中包括孫先生本人的《盧卡奇與馬克思》、張 兵教授的《問(wèn)題式、癥候閱讀與意識(shí)形態(tài)》、張亮博士的《“崩潰的邏輯”的歷史建構(gòu)》等等。這些論著對(duì)盧卡奇、阿爾都塞、阿多諾等重要代表人物的原著進(jìn)行了精心解讀，厘清他們的理論邏輯并從馬克思主義基本理論出發(fā)澄清了許多重大理論問(wèn)題。近年來(lái)，除了西方馬克思主義的經(jīng)典文本解讀外，張 兵教授及其領(lǐng)導(dǎo)的研究團(tuán)隊(duì)基于20世紀(jì)70年代以來(lái)新馬克思主義與后現(xiàn)代理論思潮的批判主題和論域的相互交織而率先提出關(guān)于經(jīng)典西方馬克思主義和后馬克思主義的劃界問(wèn)題，在學(xué)術(shù)界獲得積極的反響，并展開(kāi)有關(guān)“后馬克思思潮”、“后現(xiàn)代馬克思主義”、“晚期馬克思主義”等專題的研究。在這里編發(fā)的 組稿件即是他們的最新成果之 。我們看到，這些文章既充分反映這 團(tuán)隊(duì)文本分析的總體風(fēng)格，又在細(xì)節(jié)上各具個(gè)性。其中，張 兵以其邏輯拆解功夫和細(xì)讀策略重組了齊澤克《意識(shí)形態(tài)崇高對(duì)象》的引論，他以超出原文 半以上的篇幅“解構(gòu)”了這位在當(dāng)代西方理論界具有重大影響的“解構(gòu)”式馬克思主義者的理論邏輯，定位了后馬克思思潮之“不可能性”政治立場(chǎng)。胡大平博士則堅(jiān)持理論邏輯和歷史邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)這 基本立場(chǎng)，闡明了拉克勞和墨菲之后馬克思主義“激進(jìn)民主”政治規(guī)劃的實(shí)際底蘊(yùn)，在第二國(guó)際以來(lái)的非正統(tǒng)馬克思主義語(yǔ)境中指出當(dāng)代左派通過(guò)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行倫理突圍這 特征，并從其在“對(duì)抗性”邏輯上對(duì)馬克思的背叛出發(fā)進(jìn) 步指證了它們的困境。劉懷玉教授則把列斐伏爾作為 “后馬克思哲學(xué)思潮”的不自覺(jué)推動(dòng)者，通過(guò)對(duì)其 手文本的精心解讀詳證了后馬克思思潮在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、基礎(chǔ)與上層建筑二分法、消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系、語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等 系列問(wèn)題上的潛在來(lái)源，從而為重新審視后馬克思思潮與經(jīng)典西方馬克思主義關(guān)系提供了 個(gè)具有參照意義的研究案例。