王云莊

“壽”字的源流

中國的“壽”字藝術(shù)源遠(yuǎn)流長?！皦邸弊值陌l(fā)展可分三個階段。

1.象形壽字，雛形出現(xiàn)。

中國的漢字實際上是根據(jù)“六書”造字規(guī)范創(chuàng)造的?！皦邸弊忠膊焕狻Ｗ畛醯摹皦邸弊质且韵笮蔚淖藨B(tài)出現(xiàn)在漢字的寶庫中。所謂象形字，就是源于實物的寫意，但“壽”字沒有具體的形態(tài)。據(jù)說，“壽”字的象形文字是從遠(yuǎn)古的傳說中演變而來。伏羲氏時期，根據(jù)龍馬負(fù)書出于河洛而演八卦，創(chuàng)造了龍書，新石器時期的神農(nóng)氏創(chuàng)造了穗書，黃帝時期，倉頡創(chuàng)造了鳥跡書，堯帝時期的龜書，高陽氏時期的蝌蚪文等等，都是取之于實物形態(tài)，用于表達“壽”字的涵義，這應(yīng)是“壽”字的雛形。

2.形聲壽字的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用。

據(jù)考證，壽字的應(yīng)用是從商代開始的。那時還沒有規(guī)范的象形文字，人們從甲骨文中借來一個“”字作為“壽”字。“”是田壟的意思，彎彎曲曲很長，又有長久長生之意，于是人們把“”字作為“壽”字的標(biāo)記，“壽”字就統(tǒng)一起來了。后來人們認(rèn)為，壟是在地里，人們就給它加了一個“田”字旁，成了“”，一邊取意，一邊取聲，形成了形聲壽字。

古代把年老及生命的年限都稱為“壽”。金文“壽”上部以人的形象表意，下部以“疇”表音，加了一只手，表示扶壽，還加個表示酒杯的“口”，為舉杯祝壽。把它們結(jié)合在一起，上邊形似老，下邊形似疇，組成一個形聲字“”。形聲“壽”字到周代得到了廣泛應(yīng)用。

由此看來，壽字的最初本義應(yīng)為“年紀(jì)長”?！睹珎鳌丰尀椋骸皦?，考也?！瘪R瑞辰注：“考，猶老也。”《說文解字》：“同意相授，考老是也?！贝送?，《書經(jīng)·洪范》：“九，五福，一日壽?！薄冻o》屈原《天問》：“延年不死，壽何所措？”這里的“壽”，都有“年長”、“年老”的意思。由此又引申專指老年人。漢代張衡《東京斌》有句：“送迎拜乎三壽?！逼渥ⅲ骸叭龎郏弦?。”《詩經(jīng)·魯頌》有“三壽作朋，如崗如陵”的詩句，對此句中的“三壽”解釋，歷來不下十余種說法，但認(rèn)為指三位長者的占多數(shù)。由此可見，運用壽字的褒意，以示招福納祥，期盼追求人生高齡長壽，健康如意，已成為中華民族祖祖輩輩約定俗成的社會風(fēng)尚。老而為壽，壽而為尊，尊而為貴，貴而為福。

3.秦篆一統(tǒng)天下，壽字寫法更多。

東周時代諸侯割據(jù)，“文字盡形”，書寫紛雜，是我國文字衍變發(fā)展極富創(chuàng)造性的時代，一字?jǐn)?shù)形者不足為怪，以致后來出現(xiàn)了千變?nèi)f化的壽字形態(tài)，造成了使用的極大不便。后來秦始皇兼并六國，丞相李斯等人取石籀大篆予以整理改造，“異者同之，繁者刪之，缺者補之，劣者去之”，遂創(chuàng)秦篆一統(tǒng)天下，也統(tǒng)一了“壽”字的寫法。到了兩漢，字體雖有隸真草行各種書體，但筆畫形態(tài)都以先秦文字為依據(jù)，變化不大。

由此看來，“壽”字基本上是按照“六書”造字規(guī)范順序演化而成，以形聲字居多，也有少數(shù)指示和會意。如：畫上一個圈，長四爪，長一頭一尾，“”，這就是一個“龜”的樣子，把這種形象會意為壽。還有一種會意，如：一個千字，加上一個秋字，組合在一起“”，也是壽的意思。

“壽”字雖不是漢字中出現(xiàn)最早的文字，但它卻是中國多變的異形單字?！稘h語大字典》收集單字56000多個，創(chuàng)造了匯集漢字的最高記錄。然而一個“壽”字在筆者《中國萬壽圖譜集注》書法長卷中，就展示13822個不同寫法?？梢哉f超過了其他任何一個漢字。這是世界上任何一種文字都無法達到的。它是中國文化藝術(shù)的瑰寶，中華民族獨有的文化遺產(chǎn)。

民間壽俗禮儀

在中國的歷史傳說與文學(xué)作品中，南極壽星、麻姑獻壽、八仙祝壽、蟠桃赴會等故事，可以說家喻戶曉。在社會生活中，各式各樣的“壽”字文化，更是千變?nèi)f化，讓人目不暇接。

早在春秋戰(zhàn)國時期，我國上層統(tǒng)治集團已經(jīng)出現(xiàn)了“上酒獻壽”的原始形態(tài)的祝壽活動。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》云：“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，日殺羔羊。躋彼公堂，稱彼觥，萬壽無疆?！薄对娊?jīng)·小雅·天?！酚衷疲骸叭缭轮?，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承?！蔽闹兴谩叭f壽無疆”、“南山之壽”這樣的頌語，在今天的祝壽活動中仍十分常見。應(yīng)該說，春秋戰(zhàn)國以后的獻酒上壽活動雖然并不一定與特定的生日聯(lián)系在一起，但由于活動本身具有“為人上壽”的特點，因此仍然可以說是今日祝壽禮儀的濫觴。

在封建社會中，皇帝的壽誕日被稱為“圣壽節(jié)”。皇帝還為自己的壽辰制定了專門的節(jié)日，如唐玄宗壽辰叫“千秋節(jié)”；唐武宗壽辰叫“慶陽節(jié)”；唐宣宗壽辰叫“壽昌節(jié)”；唐昭宗壽辰叫“嘉會節(jié)”；唐肅宗壽辰叫“天成地平”節(jié)；宋太祖壽辰叫“長春節(jié)”；宋太宗壽辰叫“乾明節(jié)”；宋真宗壽辰叫“承天節(jié)”；宋仁宗壽辰叫“乾元節(jié)”；宋英宗壽辰叫“壽圣節(jié)”等。到了明清時期，皇帝的壽誕之日統(tǒng)稱為“萬壽節(jié)”，皇后的壽誕則統(tǒng)稱為“千秋節(jié)”。

從春秋時代周簡王至清乾隆2300余年間，歷朝歷代都有皇親國戚、朝臣名士以書寫“壽”字祝賀誕辰的例子。如：春秋左丘明，戰(zhàn)國毛遂，漢代張衡，三國關(guān)羽，晉朝王羲之，南北朝壽陽公主，隋朝楊益，唐朝武則天，五代石敬瑭，宋朝蘇軾，元朝趙孟，明朝李益，清朝書麟等。有的人還把“壽”字的某些部分同自己的姓名結(jié)合起來，寫成特殊“壽”字。如漢朝人趙岐把“壽”字寫成“”，晉人袁客把“壽”字寫成“”，清人書麟把“壽”字寫成“”。明代海瑞在母親70歲大壽時，用“生母七十”組成一個“壽”字。此“壽”字現(xiàn)刻碑立于海南海口市，供游人觀賞。

秦王嬴政為自己長壽不老，曾派方士徐福率童男童女各3000人，東渡入海尋求仙藥。唐代武則天執(zhí)政14年間，曾4次改用長壽、天冊萬歲、萬歲登封、萬歲通天為年號。

在中國人的生命活動中，先輩們把對“壽”的崇拜和敬仰注入到社會生活中的每一個角落留傳下來，“壽”成了一種生命力的象征。老人過生日叫壽誕、壽辰；祝福老人過得安康長壽，有壽安、壽寧、壽康、壽樂、壽愷等；為老人舉行壽宴的廳堂叫壽堂；在我國古代傳統(tǒng)的壽堂上，供奉有西王母、麻姑獻壽、東方朔、八仙等神仙壽星畫像。壽宴桌上掛擺的有壽屏、壽傘（萬年傘）、壽幛、壽彩等；供照明的有壽燭、壽燈（長壽燈）等；供飲食的有壽酒、壽面、壽桃、壽糕；祝壽的文章稱壽序；用于祝壽的文藝形式有壽詞、壽詩、壽聯(lián)、壽畫等；用來賀壽的禮金為壽金；把被祝壽的人稱為“壽星”，年紀(jì)大的稱“老壽星”，并稱男的為“壽公公”，女的為“壽婆婆”，年紀(jì)小的則稱“小壽星”；對于壽誕，幾乎每一個具體的年歲都可以找到巧妙的借代。六十歲為花甲壽，七十為古稀壽，八十、九十為耄耋壽，百歲為期頤壽，如果未到整數(shù)，只有七十七、八十八、九十九歲該怎么稱呼呢？郭沫若在1978年北京住院期間，曾同數(shù)學(xué)家華羅庚有過一次討論壽稱的軼事。郭老回答說：解決這個問題，就要求助于數(shù)學(xué)和文學(xué)了，有人把七十七歲稱為“喜壽”，八十八歲稱為“米壽”，九十九歲稱為“白壽”。華羅庚插話問道：這是怎么回事呢？郭老解釋說：原來這是三則字謎。“喜壽”可猜為七十七歲，因為“喜”字的草體似“七十七”三個字組成；“米壽”可猜為八十八歲，因為“米”字的本身就是“八十八”三個字組成；“白壽”可猜九十九歲，因為“白”字是“百”字缺“一”。華羅庚拍手笑道：這三則壽謎的謎底解得多么有趣呀，人說郭老博學(xué)多聞，此言果然不虛。此外，也有“茶壽”指一百零八歲的說法。因為“茶”是雙“十”購成草字頭，即二十，中部是“八”，再下部是“木”，即由“十”和“八”構(gòu)成“十八”，草字頭的“二十”再加下部的“八十八”，一共是“一百零八”。因此，祝壽送茶，表示祝愿長壽。在我國閩南和臺灣等地的習(xí)俗中，兩包茶葉是祝壽必備的禮品。

中國祝壽送茶的民間習(xí)俗，甚至傳到國外。日本、英國就有這種禮節(jié)，這是中國壽誕文化的國際輸出。相傳18世紀(jì)初，英國皇家貴族向女皇祝壽，要求必須用安徽的祁門茶。英文的茶“tea”，就是閩南話“茶”的發(fā)音。在我國民間，借求神拜佛以延年益壽的，還有“求壽”習(xí)俗，為表達孝心，延長親長壽命，又有“借壽”之俗；用于長壽的香療器具有福壽香印、長春永壽香印、壽篆錦長香印、萬壽篆香圖、延壽篆香圖等；生前所造的墓穴叫壽，生前打的棺木稱壽棺、壽木、壽器；人死了又稱壽終、壽寢；為已經(jīng)亡故的父母或祖（外祖）父母的壽日祝壽叫冥壽，也叫陰壽。至于用“壽”來命名的自然風(fēng)物、古跡建筑、人名，在中國則到處可見。以“壽”名山的有北京萬壽山、秦皇島市長壽山、廣西萬壽崖；以“壽”名縣的有壽寧、壽光、壽陽、仁壽，還有四川長壽縣、湖北鐘祥縣長壽鎮(zhèn)、湖南平江縣長壽街等；以“壽”名建筑物的有益壽殿、延壽殿、壽安宮、永壽宮、萬壽宮、福壽觀、萬壽寺、萬壽廳、萬壽堂等。在中國人民的生活中，也創(chuàng)造了燦爛的飲食文化，有了壽而康、壽露春、長壽玉液、福壽酒、福祿壽喜酒；推出了百壽宴、福壽宴、長壽宴、龜壽宴、鶴壽宴及萬壽龍芽、無比壽芽、梅花壽果等壽菜品種。至于用“壽”取名的就更多了。僅就著名書畫家來說，就有漢代毛延壽，五代后蜀李壽儀，唐代何長壽，明代萬壽棋，清代陳洪壽、胡公壽，近代黃山壽，現(xiàn)代白壽章、潘天壽等。

書畫中的壽文化

在中國歷代碑刻、鐘鼎、漢磚、帛書、竹簡、典籍、器物、書畫中，也有大量壽字。漢《禮器碑》之“壽”，被譽為東漢絕品；源于東漢田儒書寫的《鏤壽碑》，字體洞勢嚴(yán)悅，用筆輕重自如，收放瀟灑，令人賞心悅目；晉王羲之《興福寺斷碑》中的“壽”字，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳穴，堪稱書法之精品；廣西梧州冰井寺呂仙純陽之“壽”，字體方正，圓潤古樸，剛陽而不乏秀美；宋朝范成大《停云館法帖》之“壽”，筆鋒雋秀遒勁，有一瀉千里之氣勢；出自一代女皇武則天的《升仙太子碑》“壽”字手跡，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，章法舒朗；現(xiàn)代于右任《集行草字典》之“壽”，蒼勁有力，灑脫流暢。不同朝代，不同字跡，不同形式的壽字書跡，構(gòu)成了中國歷代書法奇觀。

在古今書畫作品中，不僅留下了原始形態(tài)的“上酒獻壽”習(xí)俗的珍貴資料，也留下了歷代知名畫家根據(jù)歷史與傳說創(chuàng)作的大量有關(guān)壽文化的繪畫傳世作品。如漢代的畫像磚“酒宴”、彩畫“夫妻宴飲圖”及魏末畫像磚“竹林七賢圖”，記錄了中國人原始形態(tài)的祝壽習(xí)俗活動；隋朝有敦煌壁畫“西王母”；宋朝有徽宗趙佶的“瑞鶴圖”，宋人“耄耋圖”，木版年畫“東方朔偷桃”被稱為世界上最早的套色木版畫史料；明代有早期年畫“南極星輝圖”，唐寅的“東方朔圖”、“王母蟠桃園”，方儀的“祝壽圖”，還有呂紀(jì)、呂文英的“竹園壽集圖卷”，畫中描述了弘治己未（1499年）戶部尚書周徑、吏部尚書屠、御史侶鐘三人同值六十大壽，諸僚至周徑私宅置酒同慶的故事，畫中“諸公之相，各逼其真”，從一個側(cè)面反映了明代官員祝壽之風(fēng)的實況及中國壽文化習(xí)俗的早已形成；清代北京、蘇州、山東、開封、朱仙鎮(zhèn)等地的年畫中，都有不少反映壽文化的內(nèi)容，另外還有任伯年的“群仙祝壽圖”、“壽比南山圖”、“老子授經(jīng)圖”、“麻姑獻壽圖”、“三星圖”，吳昌碩的“壽桃”、“神仙福壽”、“桃壽千年圖”、“壽者相”、“鶴壽圖”，趙之謙的“千壽圖”、“眉壽圖”，王震的“南極仙翁”、朱屺瞻的“菊壽”，八大山人的“壽天百祿圖”以及黃慎、任熊、吳祥、陳之佛、俞齡、汪承蔭、陳恢、徐祥、張汝庚、汪喬、陳應(yīng)隆、姚楷、楊善春等人的作品。近現(xiàn)代作品中也有不少以“壽”為題材的，有的近現(xiàn)代大師為表達對祖國的深情祝福，以水仙、壽石、萬年青、紅燈、博古等吉祥長壽之物入畫，寓政治清明、國壽無疆、康樂萬壽；也有些大師常以梅、桃、菊、松、柏、鶴、綬帶鳥、錦雞等象征長壽、春色吉祥，以壽物崇拜，以柏諧百，以竹諧祝，以鶴諧賀，創(chuàng)作的“千壽圖”、“百壽圖”、“祝壽圖”、“賀壽圖”，給人以健康長壽美好的享受。在中國民間千百年來被推崇具有長生不老神奇本領(lǐng)的各路仙人、吉祥物像，構(gòu)成了中國人祈福求祥、盼望自己壽運長久的一幅美麗神奇的景觀，中華群仙薈萃畫卷。

不僅如此，連百姓的消遣生活也充滿著“壽”的情趣，吸煙有長壽煙，女士有壽百年煙；每逢節(jié)日來臨，為表達對老人的美好祝愿，以組字形式畫一幅“壽星圖”，祝老人節(jié)日愉快，健康長壽！讓您在圖中找出三句話來（答案：壽比南山，福如東海，福壽齊天）。甚至謎底猜壽字，下棋擺壽字。如：謎語“一撇劃了三寸長”（謎底：壽）；用棋子巧妙地構(gòu)成一壽字，題為“祝您長壽”，此象棋殘局系趙殿忠為祝賀謝俠遜百歲壽誕所作。

確實，一個“壽”字，給中華民族追求生命的旺盛與長久注入了無限美妙的激情。人也壽，物也壽；山也壽，水也壽；吃也壽，喝也壽；行也壽，居也壽；作也壽，玩也壽……中國人對壽的追求，真是無所不在，無時不在?！皦邸笔敲篮玫钠笄?，是生命的渴望，是永恒的贊歌，是智慧的詩行。

歷代百壽圖

中國的“百壽圖”有一個發(fā)展過程。

從唐代《岱宗百壽》、《薛濤百壽》始，宋有《范仲淹百壽》、《王安石百壽》，元代有《耶律（耶律伯堅）百壽》、《薩氏（都刺）百壽》、《（郭）守敬百壽》，明代有《李益百壽》，清代有《桂良百壽》、《（劉）品百壽》等。

清康熙年間，瓷都景德鎮(zhèn)將1萬個異體“壽”字集于一體，于御窖場曾生產(chǎn)出一只青花“萬壽”瓷瓶，瓶高77厘米，胎體厚重，胎質(zhì)潔白細(xì)膩，形體端重秀麗，通體白釉，繪滿青花壽字蔓紋。壽字根據(jù)器形的變化，分別繪于瓶的口、頸、腹、足四個部位，以腹部最多最密，整整1萬字，寓意“萬壽無疆”。壽字采用各種篆書異體書寫而成。據(jù)考證，這只青花萬壽瓶，是專為康熙皇帝精心燒制的一件祝壽品，于是出現(xiàn)了“萬壽圖”。

到了慈禧六十壽慶時，又出現(xiàn)了千壽圖。據(jù)傳，在慈禧六十壽誕之前，清廷便組成了一個為慶賀慈禧六十大壽而搜集古今“壽”字的“班子”，結(jié)果竟搜集到了4000多個不同筆畫的篆體“壽”字。接著又組成一個刺繡“班子”，將4000多個“壽”字用五彩絲線繡在錦緞旗幡上面，稱之為《千壽幡》。

目前保留下來散存于祖國各地的“百壽圖”真跡，較為著名的有廣西永?？h夫子崖的摩崖石刻《百壽圖》，刻于南宋紹定二年（1229年），是我國南方摩崖石刻中的珍品；明代山西襄汾中黃村《百壽圖》碑、清代西安碑林《百壽圖》碑，妙峰山《百壽圖》碑、山西祁縣喬家大院清代磚雕《百壽圖》照壁等；還有開封市博物館珍藏的宋代《拱壽圖》，清代《六通書》中載有的289字壽圖，近代《民俗通書》載有的《百壽全圖》，每字均注有出處；至于飾有《百壽圖》的明清種類器物，如：百壽香爐、百壽竹簡、百壽瓶、百壽壺、百壽碗、百壽缽、百壽枕、百壽墨等等則多見于文物商店及民間收藏家的手中。這為當(dāng)代《百壽圖》的創(chuàng)作傳播提供了依托，也充分說明了中國人對生命的珍視、對生活的熱愛、對高壽的企盼，展現(xiàn)了中華民族一種獨特的崇壽文化現(xiàn)象。

到了近現(xiàn)代，“百壽圖”不僅在書畫界、而且在官方和民間都很盛行，已成為高級的賀壽吉祥禮品，有時還用于祝福政治清明，民族團結(jié)，國家昌盛，幾乎成了一切美好愿望的圖騰！

千百年來，中國壽字書法浩如煙海，在壽字愛好者的努力下，一些研究壽字書法的成果日見豐富，不少作品出版面世，促進了傳統(tǒng)民族文化的繁榮。