唐忠毛

內(nèi)容提要普遍存在于中西文化中的“中道”思想，由于其誕生的背景不同，有著各自不同的內(nèi)容和特點(diǎn)。佛教般若中觀的中道超越模式在“緣起性空”的基礎(chǔ)上提出“真諦”與“俗諦”的“不一不二”關(guān)系，從早期佛教追求離欲、脫苦的“出離”，而邁向追求萬法實(shí)相的“真實(shí)”存在之維。這既奠定了佛教發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主義品格，也啟發(fā)了“在世俗化的文化中，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)超越性的存在”。本文將通過對(duì)佛教般若中觀的超越模式的分析和詮釋來探討這種超越之路的現(xiàn)實(shí)意義和理論啟迪。

關(guān)鍵詞中道 超越模式 內(nèi)在超越 俗諦 真諦 實(shí)體主義 非實(shí)體主義

〔中圖分類號(hào)〕B948〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2004）03-0045-06

在人類古代哲學(xué)思想史上，東西方都出現(xiàn)了“中道”或“中庸”的思想，并被公認(rèn)為是中西早期文明的優(yōu)秀成果。在古希臘，亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等哲學(xué)家都崇尚“中道”，在著名的德爾斐神廟的石碑上，刻有“萬事切忌極端”的信條。畢達(dá)哥拉斯在其《金言》中說道:“一切事情，中庸最好”。