李志超

在天文界，星占之業(yè)自先秦起有記錄。從《史記·天官書(shū)》到《唐書(shū)》，幾代天文志都表現(xiàn)星占是被官方重視的。唐代有兩部書(shū)流傳至今，一是李淳風(fēng)作的《乙巳占》，一是瞿曇悉達(dá)的《開(kāi)元占經(jīng)》。唐宋以后，星占活動(dòng)對(duì)軍政大事幾乎不再起關(guān)鍵性作用。最明顯的表現(xiàn)就是正史的天文志中，從南北朝開(kāi)始，日食記錄中占候的語(yǔ)言逐漸減少。

宋初有禁民間私習(xí)天文令，實(shí)際是打擊星占活動(dòng)。據(jù)《宋史·太宗紀(jì)》記載：太祖剛死沒(méi)幾天，宋太宗就下令“命諸州大索知天文數(shù)術(shù)人送闕下，匿者論死”。過(guò)兩年又下詔“禁天文、卜相等書(shū)，私習(xí)者斬”。并“試諸州所送天文術(shù)士送司天臺(tái)。無(wú)取者黥配海島”。到他兒子真宗，詔“民間天象器物、讖候禁書(shū)并納所司焚之。匿不言者死”。下一代皇帝仁宗則有詔“司天監(jiān)天文算術(shù)官毋得出入臣僚家”。

但是，既定下以儒治國(guó)的基本國(guó)策，儒經(jīng)里有很多天文問(wèn)題，歷代史書(shū)里也詳細(xì)地記載著天文和歷法的理論和實(shí)踐，怎能不許人們學(xué)習(xí)？于是過(guò)不久，禁私習(xí)令便不聲不響地廢弛了。按《夢(mèng)溪筆談》的記錄，科舉考試也有天文學(xué)試題“論璣衡正天文之器”，還有個(gè)民間的術(shù)士李某到荊王府去賣(mài)弄?dú)v術(shù)，等等。宋代的歷法有較大的進(jìn)步，進(jìn)士們多有精通天文歷算者，如孫思恭、沈括，朱熹家里還有小渾儀，連草澤百姓也常常發(fā)表與司天監(jiān)爭(zhēng)鳴的異議，而且是常常取勝。以致《宋史·天文志》竟說(shuō)：“以是推之，民間天文之學(xué)蓋有精于太史者，則太宗召試之法亦豈徒哉?！狈炊呀钫f(shuō)成似乎是鼓勵(lì)了！這顯示隨著政治平民化，文化和科學(xué)的平民化進(jìn)程也有了很大的進(jìn)展。

近年人們對(duì)宋太宗禁民間私習(xí)天文一事的評(píng)價(jià)仍然充滿階級(jí)史觀氣味，說(shuō)什么那就是統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策等等。甚至有人完全抹殺中國(guó)古代天文學(xué)的科學(xué)性，說(shuō)那都是以星占為目的的偽科學(xué)。事實(shí)上，直到現(xiàn)代，星占之風(fēng)也還在世界各地都有流傳。從古到今，中國(guó)與歐洲比較，情況只有更好沒(méi)有更壞。西方的星占可以涉及個(gè)人的事，有按出生時(shí)對(duì)應(yīng)的星座預(yù)定人的性格和命運(yùn)的說(shuō)法。而中國(guó)的星占則只管軍國(guó)大事，預(yù)言個(gè)人命運(yùn)則用生辰八字。中國(guó)古代對(duì)一切占卜從來(lái)都有很強(qiáng)勢(shì)的批判，英明的君主都是批判家。如兵書(shū)里說(shuō)的：天象對(duì)交戰(zhàn)雙方是一樣的，不能說(shuō)只是我勝敵敗或敵勝我敗。八字一樣的人一國(guó)之內(nèi)不知有多少，而命運(yùn)差別很大……對(duì)星占觀需要平允的科學(xué)分析。宋太宗的做法恰恰是打擊星占迷信，維護(hù)真科學(xué)。他所要考的是真科學(xué)本領(lǐng)，被發(fā)配到海島的是那些只會(huì)耍嘴的騙子。

當(dāng)時(shí)所謂天文包含兩類(lèi)內(nèi)容：一類(lèi)是真科學(xué)，搞的是測(cè)驗(yàn)和推算；另一類(lèi)是星占。所謂天文家群中少不了濫竽充數(shù)的南郭先生之流，都是些吃鐵嘴飯的江湖術(shù)士，對(duì)測(cè)驗(yàn)和推算一竅不通，只會(huì)侃星占。宋太宗時(shí)當(dāng)建國(guó)之初，天下尚未統(tǒng)一，各割據(jù)政權(quán)都有星占家為其上符天意做論證。我們僅選《宋史·方技傳》數(shù)條為例來(lái)看看：

就在陳橋兵變前一天，隨軍術(shù)士苗訓(xùn)和楚昭輔便說(shuō)看見(jiàn)兩個(gè)太陽(yáng)上下摩蕩，預(yù)言趙匡胤的政變。這肯定是諸將密謀設(shè)計(jì)程序的一項(xiàng)。

連太宗本人上臺(tái)前也有個(gè)叫馬韶的術(shù)士作投機(jī)預(yù)報(bào)。據(jù)《宋史》，太宗上臺(tái)前為晉王，作京城開(kāi)封府尹，那時(shí)他就已經(jīng)明令禁止私習(xí)天文。馬韶原與太宗的親信程德玄交好，程為了這事竟不許馬進(jìn)他的家門(mén)。就在所謂“燭影斧聲”疑案發(fā)生前夕，馬韶突然進(jìn)了程家，把程嚇得要命。馬韶說(shuō)：要出大事，明天就是晉王“利見(jiàn)”之辰?！袄?jiàn)”是《周易》乾卦的爻辭“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”的語(yǔ)言。程驚慌地把馬韶關(guān)在家里，自己去報(bào)告晉王。晉王叫他派兵看緊馬韶，就進(jìn)了宮。那晚上趙家兩兄弟屏退左右飲酒對(duì)談，宮里人在外面只看見(jiàn)蠟燭光照在窗上的兩個(gè)人影，太祖拿著一把戰(zhàn)斧，聽(tīng)見(jiàn)他咚咚地?fù)v地板，還大聲吵嚷。晉王匆匆離去之后，人們發(fā)現(xiàn)皇上死了，清早晉王就成了皇帝。太祖是怎么死的，成了千古之謎。這就是史學(xué)界最感興趣的所謂“燭影斧聲”之案。

像這樣的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)還不夠那趙家皇上們警惕的嗎！武將們已經(jīng)被“杯酒釋兵權(quán)”的手段擺平了，對(duì)這幫子術(shù)士也不可馬虎大意。已經(jīng)大體上達(dá)成一統(tǒng)天下之勢(shì)的皇家是要取消政治異己的星占活動(dòng)，不是要取消天文歷算科學(xué)。所以一旦天下大定，不再擔(dān)心誰(shuí)會(huì)搞政變?cè)旆?，那禁令也自然廢弛了。說(shuō)禁實(shí)際也禁不了，因?yàn)槟欠N事可以個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行而不影響別人。私習(xí)的人可以從歷代正史天文律歷志自學(xué)打基礎(chǔ)，那些史書(shū)是科舉要求修習(xí)的，不是禁書(shū)。夜深人靜從窗戶里獨(dú)自觀天就做了練習(xí)，只要不對(duì)別人講“我在私習(xí)天文”，誰(shuí)又知道呢？

歐陽(yáng)修作《新唐書(shū)》，只保留少量占語(yǔ)記錄，而不言其證驗(yàn)，作《新五代史·天文志》時(shí)，在序言里說(shuō)到對(duì)星占的評(píng)價(jià)：

三辰五星常動(dòng)而不息，不能無(wú)盈縮差忒之變。而占之有中有不中，不可以為常者，有司之事也。本紀(jì)所述人君行事詳矣，其興亡治亂可以見(jiàn)。至于三辰五星逆順變見(jiàn)，有司之所占者，故以其官志之，以備司天之所考。嗚呼，圣人既沒(méi)而異端起。自秦漢以來(lái)學(xué)者惑于災(zāi)異矣，天文五行之說(shuō)不勝其繁也。予之所述不得不異乎《春秋》也，考者可以知焉。

“有司”是主管官員，這里就是天文官。占而有中有不中，那占有何意義？人君行事與興亡治亂的因果關(guān)系看得很清楚，用不著占。有司盡管記他的占候好了。孔子寫(xiě)《春秋》講災(zāi)異，可是歐陽(yáng)修卻聲明：“秦漢以來(lái)的學(xué)者迷惑于災(zāi)異，把星占說(shuō)得太多，不勝其繁。我的記述就不學(xué)《春秋》范例了。”這段聲明很有革命性，不排除是皇上授意。

《宋史·天文志》的作者是元朝人，也聲明：“取歐陽(yáng)修《新唐書(shū)》、《五代史記》為法，凡徵驗(yàn)之說(shuō)有涉于傅會(huì)，咸削而不書(shū)?！彪m然在講二十八宿的部分還講一點(diǎn)星占，但卻沒(méi)有當(dāng)朝的事例，只是抄襲前代史書(shū)而已?！端问贰啡帐秤涗浬踉敚忍拼嗟枚?，卻無(wú)一字占候之文。這也很容易理解，因?yàn)橥扑泐A(yù)報(bào)已經(jīng)足夠準(zhǔn)確，這些記錄都是有預(yù)報(bào)的，甚至是提前很多天就算定了的?？茖W(xué)的進(jìn)步自然地要減少迷信。古老的迷信說(shuō)法雖經(jīng)常被提起，甚至到清朝揚(yáng)光先狀告湯若望的罪名之一還是給皇家擇日錯(cuò)誤，而實(shí)際政治生活的大事決策就不把那當(dāng)真了。儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域徹底占據(jù)了統(tǒng)治地位，理性和人文關(guān)懷占了上風(fēng)。

北宋是中國(guó)古代文化史上繼兩漢之后的第二個(gè)高峰期，其特色絕不是迷信，而是理性。