尼　吟

紅安，是一片神奇的土地，不僅出“武將軍”，而且人文會(huì)萃，“文將軍”輩出。既有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人張培剛，享譽(yù)世界文壇的葉君健，又有師從王國(guó)維的馮德清與子馮天瑜，當(dāng)今執(zhí)掌《求是》雜志的吳恒權(quán)，榮獲中國(guó)新聞獎(jiǎng)、人民日?qǐng)?bào)副總編江紹高……

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人張培剛

張培剛在他60多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，總是辛勤耕耘，奮力求真。他思想活躍，造詣高深。1982年，世界銀行的經(jīng)濟(jì)專(zhuān)家錢(qián)納里來(lái)華講學(xué)時(shí)說(shuō)：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人是你們中國(guó)人，是張培剛先生。這是中國(guó)人的驕傲。”1986年，西北大學(xué)教授何練成訪美后說(shuō)，哈佛大學(xué)一教授在座談會(huì)上講，張培剛才真正是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，劉易斯、舒爾茨的理論比他提出的要晚好些年，他更有資格獲得諾貝爾獎(jiǎng)。1992年，在慶祝他從事學(xué)術(shù)工作60年大會(huì)上，與會(huì)者公認(rèn)，張培剛是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一代宗師。有學(xué)者說(shuō)，北有馬寅初著名的“人口理論”，南有張培剛的“發(fā)展理論”。

張培剛于1913年出生于湖北省紅安縣一個(gè)普通農(nóng)民家庭。小時(shí)候，就隨家人放牛、砍柴、栽秧、割谷，親身感受到農(nóng)民生活的困苦和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的艱辛。20世紀(jì)初葉，國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，民眾困苦不堪。他常和小伙伴們?cè)陂T(mén)前的池塘邊吃飯，為了比誰(shuí)家吃得好，就把飯菜甩一點(diǎn)到水里，看浮在水面上的油花誰(shuí)的大。農(nóng)民為什么這么苦？中國(guó)為什么這么窮？這都在年少的張培剛心中烙上了深深的印記。

1925年春，張培剛來(lái)到董必武任校長(zhǎng)的武漢中學(xué)讀書(shū)。1930年進(jìn)入武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)習(xí)。大學(xué)畢業(yè)后，張培剛被選送到前中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所，從事農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查研究工作達(dá)6年之久，足跡遍及河北、浙江、廣西等地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，其間相繼撰寫(xiě)了《清苑的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》等4部著作，發(fā)表了40多篇論文。1936年，他寫(xiě)成《我國(guó)農(nóng)民生活程度的低落》一文，大聲疾呼社會(huì)人士和政府當(dāng)局，重視農(nóng)民生活日益困苦的問(wèn)題。

首創(chuàng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

1941年，張培剛考入哈佛大學(xué)。深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)世界最前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。一條來(lái)自東方的小魚(yú)，遨游于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的汪洋大海，他好奇地向著未知的水域奮力游去。張培剛是幸運(yùn)的，在哈佛的5年間，他聆聽(tīng)了熊彼特、張伯倫、布萊克、漢森、厄謝爾、哈伯勒等大師的諄諄教誨。張培剛的血管里流淌著中國(guó)知識(shí)分子治國(guó)平天下的血液。在哈佛，張培剛始終在思考這樣一個(gè)問(wèn)題：貧窮落后的祖國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，將如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。在哈佛的討論課上，他結(jié)合國(guó)內(nèi)調(diào)查研究的第一手資料，闡述經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，侃侃而談，令不同膚色的同窗深深折服。他決心付出更多的時(shí)間和精力，走一條前人未走的路徑，啃“農(nóng)業(yè)國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化”這塊硬骨頭。

張培剛認(rèn)為，農(nóng)業(yè)國(guó)家的工業(yè)化是一個(gè)世界性的問(wèn)題，大戰(zhàn)后的中國(guó)也遲早必將面臨如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化這一復(fù)雜而迫切的歷史任務(wù)。他以中國(guó)的工業(yè)化為中心目標(biāo)，在世界范圍來(lái)探討農(nóng)業(yè)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中所要遇到的種種問(wèn)題，特別是農(nóng)業(yè)與工業(yè)的相互依存關(guān)系及其調(diào)整和變動(dòng)問(wèn)題，于1945年冬完成了《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》博士論文寫(xiě)作。1947年春，哈佛大學(xué)將該書(shū)列入《哈佛經(jīng)濟(jì)叢書(shū)》，于1949年出版。1951年譯成西班牙文，在墨西哥出版。1969年英文本又在美國(guó)再版。該書(shū)獲1946至1947年度哈佛大學(xué)最佳論文獎(jiǎng)和“威爾士獎(jiǎng)金”，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)科最高榮譽(yù)獎(jiǎng)。

祖國(guó)在召喚遠(yuǎn)行的游子。1949年2月，張培剛毅然辭去了聯(lián)合國(guó)的職務(wù)，并婉言謝絕了哈佛大學(xué)兩位導(dǎo)師的邀請(qǐng)，回到珞珈山麓的武漢大學(xué)，迎接新中國(guó)的解放。

由于種種原因，從1949年到1978年近30年的時(shí)間里，張培剛遠(yuǎn)離了他心愛(ài)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，從事其它工作。1978年，他以65歲的高齡重返學(xué)術(shù)舞臺(tái)。與有關(guān)專(zhuān)家合作出版《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《微觀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展》等專(zhuān)著。近年來(lái)，他又倡導(dǎo)建立“新型發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并撰寫(xiě)《新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》等兩部專(zhuān)著，為推動(dòng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。

“牛肚理論”

作為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，愈到晚年，張培剛先生對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)注愈益深切。他對(duì)一些仍欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村、對(duì)眾多仍不太富裕的農(nóng)民永遠(yuǎn)有一種深深的牽掛。他說(shuō)，在農(nóng)業(yè)改造和工業(yè)化過(guò)程中，當(dāng)前，農(nóng)民面臨著兩大難題：一是土地所有權(quán)和使用權(quán)問(wèn)題，二是農(nóng)村剩余勞動(dòng)力如何轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。這些問(wèn)題都要通過(guò)發(fā)展，通過(guò)改革的辦法去解決。

“文革”時(shí)期，張培剛被打成反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威，和另外一個(gè)老專(zhuān)家下放到襄陽(yáng)放牛。兩人放了4頭牛，一次一頭老母牛不聽(tīng)話，滾到淤泥中不起來(lái)。這兩個(gè)書(shū)呆子，一個(gè)上前牽牛鼻子，一個(gè)拽牛尾巴，老母牛就是不起來(lái)。結(jié)果還是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有辦法，人家拿一個(gè)大竹杠子往牛肚子下一撬，老母牛一下就躥上來(lái)了。張培剛先生說(shuō)眼下中國(guó)問(wèn)題不少，困難很多，就像一頭陷入泥淖的大水牛。僅僅牽牛鼻子、拽牛尾巴不行，還要撬牛肚子，幾個(gè)動(dòng)作一起配合。而廣東等東部沿海地區(qū)是牛鼻子，西部地區(qū)是牛尾巴，中部地區(qū)正是牛肚子。中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的一場(chǎng)民族偉大復(fù)興，在很大程度上就在于中部能不能發(fā)展起來(lái)。

張培剛先生提出的“牛肚理論”，是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與區(qū)域發(fā)展理論的結(jié)合上探討發(fā)展中大國(guó)應(yīng)優(yōu)先發(fā)展中部的理論基礎(chǔ)。這個(gè)形象理論的科學(xué)性和強(qiáng)大生命力，根源于對(duì)中國(guó)這個(gè)發(fā)展中大國(guó)國(guó)情的深切了解。在20世紀(jì)80年代初全面推進(jìn)改革開(kāi)放的中國(guó)，其快速發(fā)展除受制于傳統(tǒng)文化因素和傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制外，主要有兩大障礙因素：一是全國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)為總體上落后的多層次性或多元經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且最發(fā)達(dá)地區(qū)和最落后地區(qū)所占比重均較小，而中等水平的發(fā)展中地區(qū)所占比重大，是典型“兩頭小，中間大”的格局；二是由于歷史的原因和改革前的區(qū)域平衡發(fā)展戰(zhàn)略，以致改革初期尚未形成對(duì)全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有強(qiáng)大牽引力作用的龍頭地區(qū)，無(wú)論是以上海為中心的長(zhǎng)江三角洲，還是以港、穗為中心的珠江三角洲，也無(wú)論是京津塘地區(qū)，當(dāng)時(shí)均不能擔(dān)當(dāng)牽引全國(guó)的龍頭重任?；谶@種認(rèn)識(shí)，同樣是發(fā)展中國(guó)家的起飛，中國(guó)與小國(guó)就明顯不同，小國(guó)可以通過(guò)加快發(fā)展基礎(chǔ)好的部分發(fā)達(dá)地區(qū)，起牽頭帶動(dòng)和“牽牛鼻子”的作用，但中國(guó)就不可能，因?yàn)橹袊?guó)的“牛肚子”太大，而“牛鼻子”的功能較小，即使?fàn)孔∩虾＿@個(gè)“牛鼻子”，至多只能帶動(dòng)長(zhǎng)江三角洲及長(zhǎng)江下游地區(qū)的發(fā)展。因此，我們既贊成沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)先行起飛，即牽牛鼻子，也贊成加快西部大開(kāi)發(fā)，即提牛尾巴，但又強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展有實(shí)力、有潛力的廣大中部地區(qū)，注意下功夫抬牛肚子，否則21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的全面起飛就難以實(shí)現(xiàn)。

喻家山麓，寧?kù)o的黃昏小道上，緩緩行走著一位慈祥的智者。他用那根普通的拐杖丈量著腳下的這塊土地，丈量著他充滿“發(fā)展”情結(jié)的世紀(jì)人生。

享譽(yù)世界文壇的葉君健

葉君健走上世界文壇，是一部《安徒生》鋪就的。

他的頭上，戴著一頂頂令人欽羨的桂冠———著名作家、文學(xué)翻譯家、外國(guó)文學(xué)研究家，畢生創(chuàng)作量達(dá)五百多萬(wàn)字。

1948年，葉君健作為惟一的中國(guó)作家代表，參加了著名物理學(xué)家居里、畫(huà)家畢加索和詩(shī)人阿拉貢發(fā)起的“世界知識(shí)分子保衛(wèi)和平大會(huì)”。新中國(guó)成立后，葉君健多次出國(guó)，為中外文化交流做了大量的工作。1977年冬天，他應(yīng)邀去保加利亞參加國(guó)際世界語(yǔ)大會(huì)，被選為常務(wù)理事；1980年應(yīng)邀出席在南斯拉夫召開(kāi)的國(guó)際筆會(huì)；1989年底，被世界文化理事會(huì)聘為“達(dá)芬奇文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”評(píng)委，該獎(jiǎng)項(xiàng)候選人都是當(dāng)今世界知名的文學(xué)家和藝術(shù)家，不久又應(yīng)英國(guó)文化委員會(huì)之邀，到香港大學(xué)參加了“亞洲英語(yǔ)作家討論會(huì)”。從葉君健的匆匆身影中，可以清楚地反映出他在國(guó)際文壇上的影響力。

“鄉(xiāng)土情結(jié)”

面對(duì)接踵而來(lái)的國(guó)際學(xué)術(shù)界的尊重和榮譽(yù)，葉君健始終保持沉默，從不張揚(yáng)和炫耀。他常常對(duì)他的友人說(shuō)：“我只是認(rèn)真地做了一點(diǎn)我能做的事情。在我的靈魂深處，我不過(guò)是一個(gè)鄉(xiāng)下人。因?yàn)槲覀儑?guó)家的人民、文化和河山抓住了我的靈魂，我永遠(yuǎn)愛(ài)他們，為他們工作，基于此，我才做了這一切?！?/p>

說(shuō)實(shí)話，學(xué)洋文，更不用說(shuō)翻譯名著，這是葉君健小時(shí)連做夢(mèng)也沒(méi)有想過(guò)的事。他出生在紅安鄉(xiāng)下，六歲啟蒙識(shí)字，由葉君健的哥哥--私塾先生教他。他的哥哥認(rèn)為，《禮記》就是個(gè)人行為的最高準(zhǔn)則， “夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也。”外國(guó)的東西沒(méi)有一樣是對(duì)的。至于番邦的語(yǔ)言，如英文，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)上已經(jīng)在推銷(xiāo)一些舶來(lái)品，上面印有英文商標(biāo)，他哥哥疾惡如仇?！斑@些蚯蚓般的叫人惡心的涂鴉，也算是文字！有人學(xué)它，還以為時(shí)髦，斯文掃地，莫此為甚！”葉君健受其影響，也有些類(lèi)似的看法。但是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到，他1933年考入武漢大學(xué)攻讀外國(guó)文學(xué)，居然也學(xué)起番邦的文字來(lái)了，而且還學(xué)得很認(rèn)真，很有造詣。

20世紀(jì)40年代，葉君健用英文創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《山村》，是以大別山區(qū)1926—1927年的大革命為背景，主要人物都是農(nóng)民。小說(shuō)被譯成十幾種文字發(fā)表，《山村》被英國(guó)書(shū)評(píng)會(huì)評(píng)為1947年7月的“最佳作品”。

“文革”期間，被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的葉君健在挨批斗、掃廁所之余，每晚堅(jiān)持秘密寫(xiě)作，10年之間竟完成了上百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)《土地》三部曲。“文革”后期，他又整理了舊作長(zhǎng)篇三部曲《寂靜的群山》，此書(shū)1988年由英國(guó)著名的費(fèi)伯出版社出版。

也許用《寂靜的群山》這部小說(shuō)的名字來(lái)概括葉君健不同尋常的一生，是最形象和恰當(dāng)不過(guò)的了。因?yàn)樗娜松缆泛臀膶W(xué)、翻譯工作，及所創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)業(yè)績(jī)，正如群山一樣巍峨、壯觀。

對(duì)英國(guó)版革命三部曲《寂靜的群山》，他認(rèn)為他的創(chuàng)作筆法“冷靜得殘酷”。這種“跳出中國(guó)寫(xiě)中國(guó)”的形式能夠揭示歷史的真實(shí)。英國(guó)費(fèi)伯出版社根據(jù)他的手稿譯成英文出版并再版。英國(guó)報(bào)刊評(píng)論說(shuō)，葉君健的寫(xiě)作方式是“稀有的簡(jiǎn)潔”，“可以啟發(fā)未來(lái)幾代人”。

捧出《安徒生童話》精品

葉君健不僅精通英語(yǔ)、世界語(yǔ)，而且對(duì)丹麥、挪威等國(guó)文字也有很高的造詣，他先后多年在香港、北京主編英文刊物，又曾在英國(guó)劍橋大學(xué)研究歐洲文學(xué)，既用中文和英文寫(xiě)小說(shuō)，又從事多種文字的文學(xué)翻譯，堪稱(chēng)創(chuàng)作與翻譯俱佳的“兩棲”作家。不過(guò)，在他豐碩的文學(xué)成果當(dāng)中，留給人們印象最深的，恐怕當(dāng)屬四卷本《安徒生童話全集》了。

葉君健何以與安徒生的童話結(jié)上緣？1983年他回答一位友人說(shuō)：“世界文學(xué)名作那么多，您怎么想花這么多的精力去譯安徒生童話？”

他說(shuō)：“安徒生父母是鞋匠和洗衣匠，他從小家境貧寒，沒(méi)受過(guò)正規(guī)教育，但他對(duì)文學(xué)有一顆赤誠(chéng)和執(zhí)著的心。我也是出身寒門(mén)，走上文學(xué)道路也經(jīng)歷了艱難坎坷的歷程，類(lèi)似的身世，使我在讀安徒生作品時(shí)，仿佛較容易地體察出他觀察社會(huì)和生活的那種感受?！比~君健沉思了一會(huì)兒，接著說(shuō)：“當(dāng)然，真正吸引我的還是那些童話的藝術(shù)感染力。安徒生的童話，不同于傳統(tǒng)童話那種主要是對(duì)民間故事的復(fù)述，而是作者基于對(duì)人生的觀察和感悟而形成的獨(dú)立創(chuàng)作。他的童話，既有美麗的幻想，更有深邃的內(nèi)涵。他運(yùn)用童話的形式，表述對(duì)窮人的同情，對(duì)勞動(dòng)的頌揚(yáng)，并不失夸張地揭露上層社會(huì)的丑惡，使人往往在苦笑之中產(chǎn)生種種聯(lián)想?！卑餐缴挷粌H主題鮮明，運(yùn)用語(yǔ)言更有獨(dú)到之處，這也許同他當(dāng)過(guò)演員、寫(xiě)過(guò)劇本、具有舞臺(tái)語(yǔ)言的經(jīng)歷有點(diǎn)關(guān)系，所以作品中總是洋溢著一種浪漫主義的詩(shī)情。正是這種幻想童話、政治諷刺、詩(shī)歌語(yǔ)言三者結(jié)合的現(xiàn)代童話，激起了他的共鳴和喜愛(ài)，促使他下決心去翻譯它、研究它。

從三十年代初學(xué)習(xí)英文開(kāi)始接觸安徒生童話算起，到用丹麥文翻譯四卷本全集，葉君健共用了二十多年時(shí)間。

第二次世界大戰(zhàn)后期，葉君健到英國(guó)戰(zhàn)時(shí)宣傳部工作，向英國(guó)人民宣傳中國(guó)人民的抗戰(zhàn)事跡，配合英國(guó)準(zhǔn)備開(kāi)辟歐陸第二戰(zhàn)場(chǎng)的國(guó)內(nèi)動(dòng)員。

大戰(zhàn)結(jié)束后，葉君健到劍橋大學(xué)英王學(xué)院研究西方文學(xué)，結(jié)識(shí)了一些北歐的學(xué)生。寒暑假期間，他們常常邀請(qǐng)葉君健到他們的國(guó)家度假。從1947年開(kāi)始，幾乎每個(gè)寒暑假他都去瑞典或丹麥，住在他們的家中。丹麥去的次數(shù)最多，有兩個(gè)家庭幾乎把葉君健看成是他們的成員。葉君健每天看丹麥報(bào)紙和安徒生的童話。發(fā)現(xiàn)過(guò)去英文或法文譯本，不少與原作大相徑庭。于是，他決定把《安徒生童話》直接從丹麥文譯成中文。安徒生童話在世界上有各種文字的譯本，在有些文字中還出現(xiàn)了好幾種、甚至幾十種不同的譯本。有的譯本，流傳了下來(lái)；有的譯本經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)已經(jīng)自動(dòng)消亡。葉君健譯本與美國(guó)譯本同被評(píng)為“當(dāng)今世界上兩個(gè)最好的譯本”。1988年，葉君健獲丹麥女王瑪珈麗特二世頒贈(zèng)的“丹麥國(guó)旗勛章”。這是全世界《安徒生童話》眾多譯者中唯一一位獲此殊榮的，也是安徒生與葉君健作為作者與譯者，因一部作品先后獲得同樣勛章的唯一先例。葉君健為翻譯《安徒生童話》所做出的貢獻(xiàn)，在中國(guó)和丹麥的文壇放射光芒。

史壇巨子馮德清、馮天瑜

家居紅安的馮德清（1897—1979），26歲入讀武昌師范大學(xué)，師從黃侃先生。兩年后，即1925年，又投考清華大學(xué)研究院，錄取為第一期學(xué)員。

在清華，馮德清深受導(dǎo)師趙元任、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維的青睞與栽培。在馮德清畢業(yè)之際，梁、王兩位導(dǎo)師題字相贈(zèng)。

梁?jiǎn)⒊婉T德清的是一幅楹聯(lián)：“遙山向晚更碧，秋云不雨常陰”，是集北宋詞人周邦彥、孫洙句而成。

王國(guó)維錄寫(xiě)了陶淵明《飲酒》第二十首的前半部分相贈(zèng)。詩(shī)句為：

“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。《詩(shī)》《書(shū)》復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤?！?/p>

顯然，王國(guó)維選擇陶詩(shī)相贈(zèng)學(xué)生，具有特別的深意。王國(guó)維是借陶淵明稱(chēng)頌孔子修定詩(shī)書(shū)禮樂(lè)維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值，既期望馮德清弟子不懈努力，同時(shí)，身為國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師，也是王國(guó)維的自許。

更值得一提的是，王國(guó)維在具體指導(dǎo)馮德清研究時(shí)，開(kāi)過(guò)一張書(shū)單，內(nèi)含《蓬萊館地理叢書(shū)》、《元史譯文證補(bǔ)》等。馮德清常常聆聽(tīng)王國(guó)維的親切教誨，以期指點(diǎn)迷津。他曾隨手記錄王國(guó)維與他交談的史料，如“保塞之民”、“冉閔殺匈奴”等。這張隨手記錄的紙張和書(shū)單，馮德清保藏了幾十年。

馮德清清華畢業(yè)后，輾轉(zhuǎn)烏魯木齊、西安等地教書(shū)。最終葉落歸根，仍回湖北，任武漢師范學(xué)院歷史系教授。

馮德清之子馮天瑜回憶說(shuō)：“梁、王二先生贈(zèng)先父條幅長(zhǎng)年懸掛我家堂屋，先父又時(shí)常談及二先生道德文章及種種逸事，故自幼我們兄弟對(duì)這兩位學(xué)術(shù)大師有一種家中長(zhǎng)老的親切感。”

馮天瑜于1942年3月生，任武漢大學(xué)歷史系教授、專(zhuān)門(mén)史博士生導(dǎo)師、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任。1986年國(guó)家科委授予國(guó)家有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)。

他長(zhǎng)期從事中國(guó)文化史及湖北地方史研究，著有《中華文化史》、《中華元典精神》、《明清文化史散論》、《張之洞評(píng)傳》、《辛亥武昌首義史》等書(shū)，曾獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、湖北省政府人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

近年，馮天瑜側(cè)重探討中國(guó)文化近代轉(zhuǎn)型、中日近代文化交互關(guān)系。1998年至2001年在日本講學(xué)三年，著有《千歲丸上海行———日本人1862年的中國(guó)觀察》（商務(wù)印書(shū)館2001年10月）。目前他主持教育部社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“明中葉至清中葉中國(guó)文化近代性研究”；從事“中、日、西文化互動(dòng)與近代術(shù)語(yǔ)形成”研究，擬以術(shù)語(yǔ)為切入口，探討近代中國(guó)與歐美、日本間文化復(fù)雜的三邊互動(dòng)關(guān)系，從文化傳播學(xué)和文化發(fā)生學(xué)角度，考察中國(guó)近代文化的形成與發(fā)展。

馮天瑜是一個(gè)在學(xué)問(wèn)上一絲不茍、踏踏實(shí)實(shí)的人。他的優(yōu)秀品質(zhì)決定了他今天在學(xué)術(shù)上的建樹(shù)?，F(xiàn)在馮教授主持的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，以研究中國(guó)傳統(tǒng)文化為重心，相繼承擔(dān)國(guó)家、國(guó)家教育部和省級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目、國(guó)際資助重大科研課題、企業(yè)委托課題等45項(xiàng)。自1996年以來(lái)，研究中心已正式出版學(xué)術(shù)著作58部，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文328篇，其中國(guó)內(nèi)刊物319篇，國(guó)外刊物9篇，并成功地舉辦了“郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在國(guó)內(nèi)外有較大反響。

他主持的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心與國(guó)際學(xué)術(shù)界交流日益增多。美國(guó)斯坦福大學(xué)墨子刻教授、日本早稻田大學(xué)工藤元男教授、日本愛(ài)媛大學(xué)藤田勝久教授、韓國(guó)明智大學(xué)校鄭哲雄教授、臺(tái)灣大學(xué)周鳳五教授、臺(tái)灣清華大學(xué)林安梧教授等先后來(lái)“中心”做訪問(wèn)研究。“中心”還接受來(lái)自日本等國(guó)的留學(xué)生，及多名國(guó)外高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者。可以說(shuō)，“中心”已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的一個(gè)國(guó)際性的重要學(xué)術(shù)基地。