王之綱

一

公元前300多年的一天。古希臘科林斯城街頭。馬其頓王亞歷山大大帝向躺在木桶里的哲學(xué)家走來，他俯身說：“第歐根尼，我能幫助你嗎?”“能，”第歐根尼說，“站到一邊去，你擋住了陽光!”——此刻，這位哲學(xué)家正躺在棲身的木桶里曬太陽，心滿意足，樂以悠悠，“比波斯國王還要快樂”——他這樣對旁人說。

或許我們對第歐根尼的“快樂”不以為然，但大概會同意，人生追求的是快樂而不是痛苦。

二

然而，有意思的是快樂與痛苦恰恰如影隨形，猶如一片樹葉的兩面：或是痛苦中有快樂，快樂中有痛苦；或是快樂之后的痛苦，痛苦之后的快樂。由此，“痛，并快樂著”，才成為經(jīng)典語言。

三

快樂是什么?古希臘快樂學(xué)派定義為“身體的無痛苦和靈魂的無煩擾”。經(jīng)典的解釋則是“感到幸?；驖M意”。盡管眾說紛紜，其實(shí)大同而小異。即快樂主要是指精神的享受，與那種“有了快感就喊”的肉體的、物質(zhì)的感受不能等同。

快樂依賴一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是毫無疑義的。如果餓著肚皮，就連笑也會吃力。但無疑，她更偏重于靈魂。所以有人才發(fā)出這樣的慨嘆：有房子容易有家難，有妻子(丈夫)容易有愛情難，有金錢容易有快樂難。

四

一個小女孩用爸爸買的昂貴玩具換回了小朋友廉價的布娃娃。媽媽罵她蠢。其實(shí)，真正蠢的是大人。大人不知道“快樂無價”。與快樂相比，財富不值一文。大人也不知道，將來，哪怕她送給女兒一輛汽車或是一架飛機(jī)，女兒也不會再有當(dāng)初擁有一個布娃娃那樣的快樂了。

《紅樓夢》第31回“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首雙星”中，賈寶玉對于財富與快樂的關(guān)系有一段精彩的表述：這些東西，原不過是借人所用，你愛這樣，我愛那樣，各有性情；比如那扇子，原是扇的，你要撕著玩兒，也可以使得，只是別在生氣時拿它出氣；就如杯盤，原是盛東西的，你喜歡聽那一聲響，就故意砸了，也是使得的，只別在氣頭上拿它出氣，就是愛物了。

擺正人和物的關(guān)系，切勿做物的奴隸。這樣，快樂或許就離你不遠(yuǎn)了。

五

知識可以儲存，財富可以儲存；但生命不能儲存，快樂不能儲存。譬如第歐根尼正在享受的陽光。固然，以后他還可以再曬太陽，但彼太陽卻已不是此太陽了。所以有人說，人生是一趟單程的列車。沿途的萬水千山，春花秋月，古寺鐘聲，野渡舟橫，潮起潮落，云卷云飛……你都不可能重新領(lǐng)略。正因為如此，人類才如此眷戀人生，才如飛蛾撲火一樣地追求快樂。

六

人追求快樂，但在追求的過程中卻往往陷入誤區(qū)，把快樂和財富、權(quán)力、名譽(yù)……等同起來。懷著這樣的意念去追求快樂，猶如夢中擁抱美人，以為抱緊了，睜開眼，卻什么也沒有。

快樂與財富的多少或權(quán)力的大小其實(shí)并無必然聯(lián)系。葛朗臺先生家財萬貫，但他的快樂卻很短暫：一個人在黑暗中數(shù)著成堆黃燦燦的金幣，眼睛也染上金幣的顏色，變得黃橙橙的。只有這時，他的心才因為快樂而顫栗。而與之相反，一條紅頭繩就足以讓喜兒高興半天。傳統(tǒng)影片中苦大仇深的窮人無不以憂愁為食，以仇恨為飲。其實(shí)不然。否則，何來阿凡提和伊索那些幽默而又睿智的故事?

七

生活中，人們喜歡快樂的人。他快樂，別人看著他也快樂。因為，快樂具有很強(qiáng)的感染力；反之，郁悶也是這樣。吉普賽女郎艾斯梅拉達(dá)所到之處，人們臉上灑滿陽光；而契訶夫筆下的“套中人”，一個普普通通的中學(xué)教師，卻能使一座小城籠罩在陰郁之中。同樣的原因，一部《水滸傳》，林沖是我最不喜歡的人物之一；從始至終，他好像就沒有笑過。

八

有一個有趣的悖論：物質(zhì)生活越富足，人就越不容易感到快樂。細(xì)想也是。譬如過年，在從前是最快樂的一件事，因為可以放假，有新衣服穿，有肉吃，還可以放鞭炮。但這些平常時下都有了，過年的快樂自然也就少了。從前，農(nóng)村有俗諺曰：饞婆娘盼坐月，饞漢子盼過節(jié)——都是因為有得吃?，F(xiàn)在，“盼坐月”的女士大概不容易找了吧?

九

快樂的條件和表現(xiàn)之一是“靈魂的無煩擾”，通俗地說，就是“心安”。古人就說過“心安是?！薄Ｔ鯓硬拍茏龅叫陌材?馬丁·路德如是回答：“無虧的良心是床上最好的枕頭”——為人不做虧心事，夜半敲門心不驚。

清清白白地做人，老老實(shí)實(shí)地做事，快快樂樂地生活——如此而已，夫復(fù)何求