宗　恒

儺面具的使用是儺舞中的主要特征，它貫穿著整個儺文化，江西省南豐縣儺舞所使用的面具是千姿百態(tài)：有來自先秦的儺儀主角方相氏——猙獰的開山；也有來自唐代宮廷儺儀的主角——威嚴的鐘馗；更有來自宋朝民間戲劇和傳說中的種種神仙和鬼怪。光是儺面具就有一百多種，兩千余枚之多，其儺面具木雕作品，刀工豪放，造型別致，惟妙惟肖，栩栩如生?！八戎苓吺》莸膬婢吒爬现勺荆肢E豪放，更具原生形態(tài)特征。因而在人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)等領(lǐng)域具有巨大的學(xué)術(shù)價值和資料價值?！?曲六乙)深受人們青睞。

下面我將一些主要的南豐儺面具木雕藝術(shù)加以具體分析和研究。

南豐木雕儺面具按神的屬性來分，大體可分為三種類型。

正神類：如儺公儺婆、和合二仙等。他們都是正直、善良、溫和的神祗。雕刻藝人抓住他們的性格特點，將其塑造成慈眉善眼、寬臉長耳、面帶微笑的形象。色彩柔和協(xié)調(diào)，使人感到十分親切可愛；給人的印象，并不是享受人間香火的神祗，而是慈祥溫厚的民間老人。

此類儺面具，造型真實，結(jié)構(gòu)準確，其雕鑿的手法簡潔，圓潤，表面光平，樸素而概括。給人一種堅實豐滿、富有生命力的感覺。

兇神類：如開山、鐘馗、魁星等。他們都是一些勇武、兇悍、威嚴的神祗。雕刻藝人以頭上長角、嘴吐獠牙、豎眉暴珠等，突出其精神氣質(zhì)。給人印象深刻。

這類儺面具，制作上大膽取舍，造型粗獷奔放，色彩簡練強烈，使儺面具氣勢非凡，鬼氣十足，奇奧莫測。觀眾無不被其怪誕猙獰的造型和咄咄逼人的氣勢所震撼。

世俗人物類：這類儺面具又可按人物性格分為正面人物和丑角人物，其共同特點是更加接近生活的真實，少有神氣和鬼氣。正面人物如唐僧、關(guān)公、趙云等，五官端正，眉目清秀，顯出淳樸忠厚的個性。丑角人物如豬八戒、孫悟空等，翹嘴皺鼻，細眉小眼，給人以幽默滑稽之感。在儺舞，扣起到活躍氣氛的作用，增添喜劇色彩。

這類儺面具，造型渾潤，輪廓與層次的線條運動感很強，富有裝飾趣味。具有一種似人非人、似鬼非鬼的神祗形象。

從以上儺面具的表現(xiàn)手法來看，我們可以總結(jié)出以下幾點藝術(shù)特點：

其一，相木取形。利川材質(zhì)的特性，強調(diào)材質(zhì)的自然形狀』頃勢鐫刻，巧妙加工，將那些本無聯(lián)系卻符合構(gòu)思的諸多因素協(xié)調(diào)起來，組成一個美妙的“腕底有鬼神”(齊白石)的形象。例如壁掛儺面開山、鐘馗，其選材精到，木雕儺面上的每塊肌肉隆突部位以及一雙突出的暴眼，都是利用了材質(zhì)的年輪紋理的層次變化，顯得巧妙有趣、生動有神，給作品增添不少的情趣和魅力。他們都是相木取形的典型。

其二，鮮明的藝術(shù)個性。由于各地民風(fēng)民俗的差異，導(dǎo)致師承流派、技藝風(fēng)格的不同，使其儺面具無論是各種儺神和同一儺神的面具，有著鮮明的個性特征。就拿儺神“開山”而具來說，甘坊村的儺面“開山”是藍臉，白色點繪，顯得猙獰恐怖；石郵鄉(xiāng)的儺面“開山”則是黑臉，金彩裝點，風(fēng)格古樸威嚴；下坊村的儺面“開山”卻是棕臉，彩繪花紋，充滿喜慶色彩。即使是同一雕刻藝人，雕刻的同一儺神開山面具，由于材形、材質(zhì)的不同而創(chuàng)造出的開山仍是各不相同。有變形的、有裝飾的、有傳統(tǒng)的、有現(xiàn)代的，多種多樣。從而使儺面具具有如黑格爾所說“這一個”的藝術(shù)境界，具有鮮明的個性語言。

其三，意象的形與色。木雕儺面具是“摹仿”同“表現(xiàn)”相融合的產(chǎn)物，其小以表現(xiàn)為主。因此，它不要求摹仿的形式嚴格地酷肖物象，只要求達到能“示意”即可，也就是民間雕刻藝人的“意象”之物。正是中國古代藝論中的所謂“意足不求顏色似”的意象藝術(shù)特點。如彩繪的木雕儺面具開山：黑色的臉、火形的眉、火樣的嘴以及臉上各部位的紅、白、綠色組成的圖案花紋等。都是根據(jù)主觀意愿而造型用色。這種木雕藝術(shù)的形和色“意美以感心“(魯迅)的處理手法，具有獨特的表現(xiàn)趣味。

其四，線雕的表現(xiàn)。在木雕儺而具里，除了使用高浮雕、低浮雕外，線雕的使用較廣。線雕是古代一．種幼稚拙樸“我行我道”、”我有我法”(齊白石)的表現(xiàn)技法，它具有一種全新的形態(tài)和審美價值，這是因為人們在實踐中和理論上逐漸意識到木雕藝術(shù)中的“摹仿”因素不是絕對必要的東西；同時，人們在實踐中和理論上逐漸意識到“線”的形式結(jié)構(gòu)可以有一種獨特的審美意義和藝術(shù)價值。例如和合二仙、儺公儺婆等儺面具，額與眉以及臉上的皺紋都是采用線雕。它毋須苛求形似，不必刻意摹仿物象的質(zhì)感和體積感之類的自然屬性，更多集中于“線”的特殊形式結(jié)構(gòu)。為的就是便于表達木雕藝術(shù)中的思想感情。在不失作品內(nèi)涵的同時，具有較強的形式感。

其五，形神兼?zhèn)?。木雕儺面具既重視夸張變形，更重視于以形傳神的表現(xiàn)。儺面具木雕藝人不是沒有形似的造型能力，他們深諳藝術(shù)“妙在似與不似之間“(齊白石)。他們的審美情趣促使他們運用稚拙的夸張手法，創(chuàng)造別具匠心的樸拙的神祗形象。例如儺面具中那些暴突的眼珠、尖利的獠牙、碩大的鼻子、長長的耳朵，都是使用夸張變形的造型手法，力求神似上標新立異。這種夸張變形當然是為了“以形傳神”(齊白石)，為了美化和強化他們所喜愛的神祗，達到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。這也是我國古代雕刻藝術(shù)中現(xiàn)實主義與浪漫主義創(chuàng)作方法的具體運用。

總而言之，通過對南豐木雕儺面具的欣賞和研究，我們得知：南豐木雕儺面具，不是純客觀的、機械的模仿自然，而是對自然高度的凝練與升華，從而使其具有高度的實用功能和審美意義，正如德國美學(xué)家克羅齊指出：“藝術(shù)家的全部技巧，就是創(chuàng)造引起讀者審美再造的刺激物?！奔聪Ｍ芙璐私o人們帶來比一般價值更高、更實在的真誠的祝福和希望。從中我們還能體會到中華民族的博大與渾厚的精神氣質(zhì)和不同的審美情趣。同時，現(xiàn)在作為旅游文化，更具有積極的作用。儺面具的觀賞價值以及引申出的裝潢布置的功能，還將有更人的發(fā)展空間。因此，它還有其獨立存在的意義。我們不光要把它作為民族藝術(shù)遺產(chǎn)來研究，還應(yīng)開創(chuàng)新的工藝，新的技法，使這一古老的儺面具藝術(shù)發(fā)揚光大。