古人謂“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，其實(shí)，時(shí)尚的流行也是一樣，只不過(guò)它的生命力更短一些，別說(shuō)數(shù)百年，有時(shí)連三五年也未必?fù)蔚眠^(guò)去，這不，小資剛有點(diǎn)過(guò)景，“布波”又粉墨登場(chǎng)。

據(jù)《反動(dòng)布波》的作者王謙考證，布波一族的誕生原是由美國(guó)時(shí)尚作家大衛(wèi)·布魯克斯的著作《天堂里的布波族》所引發(fā)帶動(dòng)出來(lái)的，大衛(wèi)的本意只是想寫(xiě)寫(xiě)自己觀察到的美國(guó)新興階層的文化特色，沒(méi)想到陰錯(cuò)陽(yáng)差，他的著作在本地開(kāi)花，卻在異鄉(xiāng)結(jié)果，令大衛(wèi)始料未及的是，在大洋彼岸的中國(guó)竟也誕生出一個(gè)名為“布波族”的新新人類(lèi)。顧名思義，所謂“布波”，其實(shí)是取“布爾喬亞”和“波希米亞”的第一個(gè)字的組合，而“布波族”則意味著這一人群既要具備后者遠(yuǎn)大的藝術(shù)理想、寬廣的人文情懷、以及激越的叛逆精神，同時(shí)還要擁有與前者同樣多的財(cái)富積累。

如果說(shuō)小資的個(gè)人生活還僅僅局限在“生活相對(duì)舒適，又愛(ài)玩點(diǎn)情調(diào)”，那么與這些作風(fēng)散漫、形式大于內(nèi)容的小資們相比，布波族則多是各個(gè)行業(yè)的成功人士，他們既是真正達(dá)到了從心所欲階段的資產(chǎn)階級(jí)，卻又并不像拜金主義者那樣一味地追名逐利；他們雖然才大氣粗，但表現(xiàn)在外的卻是一副自制、內(nèi)斂、謙虛的面孔；他們既特立獨(dú)行，也更懂得享受生活；他們既看重塵世成就、講究生活品質(zhì)，也更關(guān)注心靈成長(zhǎng)、時(shí)常游走在帶有夢(mèng)幻色彩的理想世界之中。在布波時(shí)代，一個(gè)最響亮的口號(hào)是“像資產(chǎn)階級(jí)一樣有錢(qián)，像藝術(shù)家一樣有閑”，布波族追求的是物質(zhì)文明與精神文明的雙豐收。

看來(lái)，在當(dāng)代中國(guó)，既有舒適的生活條件，又能對(duì)金錢(qián)表現(xiàn)得不屑一顧；既擁有市民享樂(lè)的生活方式，又擁有精英反叛的敏銳思維；有錢(qián)卻沒(méi)有銅臭味，有學(xué)問(wèn)又沒(méi)有學(xué)究氣，如此“布波”，實(shí)在稱得上是這個(gè)社會(huì)的幸運(yùn)兒。不過(guò)，值得懷疑的是，且不說(shuō)規(guī)范與叛逆、自律與自由，“布”與“波”這兩種對(duì)立的矛盾，能否真的統(tǒng)一在一個(gè)人的身上，退一步想，即使真有符合標(biāo)準(zhǔn)的完美布波，這樣的人群又能有多少呢？在布波鼻祖大衛(wèi)的筆下，“天堂里的布波族”原本就帶有幾分烏托邦的味道，而在中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中，與其說(shuō)“知識(shí)與財(cái)富兼得，趣味與地位兼有”的布波是一種現(xiàn)實(shí)，倒不如說(shuō)它是一種理想，是少數(shù)先富起來(lái)的人為自己量身定做的一幅人生藍(lán)圖。在塵囂日上的商業(yè)時(shí)代，浮躁的都市人本來(lái)就希望為自己新銳的生活形態(tài)尋求一個(gè)確切的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法猶如一個(gè)時(shí)尚標(biāo)簽，既能表現(xiàn)出他們優(yōu)越的個(gè)人品位與良好教養(yǎng)，又能夠彰顯出他們的自命不凡和與眾不同，而且，時(shí)尚的本質(zhì)就是競(jìng)爭(zhēng)，就是讓普通大眾永遠(yuǎn)望塵莫及，既然小資已經(jīng)爛街，新新人類(lèi)只有另起爐灶，正是在這樣的背景之下，布波族也就應(yīng)運(yùn)而生。

《反動(dòng)布波》 王謙著 山東文藝出版社 2004.3 定價(jià)：19.80元