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現(xiàn)代媒體時(shí)代的重要特征之一，是當(dāng)我們自以為走出有限的生活而面對無限的世界時(shí)，我們走入的卻只能是由媒體信息編織而成的虛擬世界

看到劉世昭的名字，我才終于相信眼前這張報(bào)紙上的三峽裸體纖夫的照片是“真的”。而在此之前，我有足夠的理由懷疑它是“假的”——三峽岸邊隨時(shí)有纖夫們拉一條空船、擺一組POSE，以供紛紛趕來的各色人等方便地記錄下三峽的“最后一刻”。如果有誰想拍到更徹底的“原始民風(fēng)”，代價(jià)也不過是200塊的“裸體費(fèi)”。

但劉世昭是朋友，他第一次激動(dòng)不已地向我展示那些赤裸的背影，已經(jīng)是十年前的事情。那時(shí)候，三峽還不是秀場，那些躬著身、光著腚在河灘上艱難拉纖的纖夫們，大概也不知道背后有一只鏡頭，在貪婪地盯著他們。我相信一定是他的作品傳播之后，才惹得裸體纖夫成了三峽兩岸最淳樸因而也最具賣點(diǎn)的文化景觀，以至終于成了以三峽工程為背景、而上演的真人秀。如果說那些赤裸的背影，真的是三峽文化最后景觀的一部分，則劉世昭的那組照片是最后的見證。

可是說實(shí)話，如果不是特別標(biāo)明照片的作者，連我也沒有把握區(qū)別劉世昭于十幾年前抓拍的真品，和別人為了報(bào)道“即將消失的三峽”而擺拍的贗品。真的人、真的腚，真的纖繩、真的江岸。當(dāng)這些真的東西被凝固在一張照片上時(shí)，就把一個(gè)虛假的過程，還原成了一個(gè)極具真實(shí)感的畫面。

或許有人以為纖夫們身體拱起的力度或肌肉線條之間的微妙差別，可作為鑒別真實(shí)的勞作與擺拍作秀的依據(jù)，相當(dāng)于以做工是否精細(xì)作為名牌與普通服裝之別，基本上只有靠自欺、自慰的功夫才能實(shí)現(xiàn)。

實(shí)際上我們已經(jīng)生活在兩個(gè)不同的世界中，一個(gè)是實(shí)際存在的現(xiàn)實(shí)世界，另一個(gè)則是由媒體等信息構(gòu)成的虛擬世界。現(xiàn)代媒體時(shí)代的重要特征之一，是當(dāng)我們自以為走出有限的生活而面對無限的世界時(shí)，我們走入的卻只能是由媒體信息編織而成的虛擬世界。

伊拉克戰(zhàn)爭中，有一個(gè)半島電視臺(tái)，于我們就已經(jīng)算是打開了一扇通往真相的窗戶，可這扇窗外的景致究竟是否就是真相，我們則完全無從判斷。

我之所以對三峽纖夫多些敏感，除了因?yàn)槲抑勒嫫放c贗品雙方的真相之外，還在于我曾經(jīng)懷著記錄、傳達(dá)真相的目的走訪了三峽。

可是當(dāng)我試圖并且以為還原了真相的時(shí)候，卻不無沮喪地發(fā)現(xiàn)，我最終還是以自己的文字，加入了構(gòu)筑虛像的合唱。盡管浮泛，但我畢竟在即將消失在水底的三峽岸邊，感受到痛楚和失落?？墒遣坏以谖业奈淖种袑⑦@感受很識(shí)趣、也很技術(shù)地輕輕略去，而且我的無數(shù)同行也同樣略去了相同的東西。

于是三峽之水就這么淹上來了，淹沒于一片普天同慶的喜悅之中。■