梅汝莉

1983年10月1日，鄧小平為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！鼻∏∫彩窃谶@一年，霍華德·加德納在大洋彼岸的美國創(chuàng)建了多元智能理論。二者都經(jīng)歷了20年教育改革風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)，都日益顯示出不同凡響的價值。這難道只是時間上的巧合嗎？

“三個面向”是鄧小平根據(jù)我國社會發(fā)展的需要，同時也是根據(jù)世界教育發(fā)展的走向?yàn)槲覈逃母镏贫ǖ膽?zhàn)略方針;多元智能理論主要是根據(jù)時代發(fā)展的趨勢和世界教育改革的需要創(chuàng)建的新型理論。共同的時代依據(jù)，可使我們借鑒多元智能理論深入詮釋“三個面向”戰(zhàn)略思想的內(nèi)涵，還可以為這一戰(zhàn)略方針轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐提供有益的幫助。

一、培養(yǎng)多元發(fā)展的“現(xiàn)代人”，實(shí)現(xiàn)教育“面向現(xiàn)代化”。

（一）現(xiàn)代化，必須先化人，后化物。

“教育要面向現(xiàn)代化”，在“三個面向”中居于核心的地位。面向世界”指的是覡代化”的空間范圍，“面向未來”則是“現(xiàn)代化”的時間范圍，足見“三個面向”不是并列的三句話，它是一個具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的論斷;一個核心是“面向現(xiàn)代化”，其他兩個面向”，則是“現(xiàn)代化”的時空觀。說明我國教育面向的“現(xiàn)代化”，是在特定時空范圍之內(nèi)的“現(xiàn)代化”。

歷史己經(jīng)深刻地證明， “ 現(xiàn)代化”的確是一個全球性的發(fā)展主題，任何一個國家都不能自外于它。西方國家策劃和研究現(xiàn)代化的有識之士，總結(jié)了發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家現(xiàn)代化的漫長歷程，認(rèn)識到，一般自發(fā)性的現(xiàn)代化都曾經(jīng)歷過“物質(zhì)層面的現(xiàn)代化”→“制度層面的現(xiàn)代化”→“精神層面的現(xiàn)代化”的演變過程。就其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而言，現(xiàn)代化發(fā)展的歷史告誡人們：“現(xiàn)代化，必須先化人，后化物。”一個民族、一個國家如果沒有依賴教育塑造大批的“現(xiàn)代人”，就不可能實(shí)現(xiàn)任何形式的現(xiàn)代化。將教育事業(yè)確立為中國現(xiàn)代化發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)地位，這正是鄧小平的重大貢獻(xiàn)。培養(yǎng)多元發(fā)展的覡代人”，應(yīng)當(dāng)成為中國實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”首選的戰(zhàn)略，這是多元智能理論對“三個面向”最恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化既然需要“先化人，后化物”，理所當(dāng)然，作為培養(yǎng)“人”的學(xué)校應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究“人”的科學(xué)。遺憾的是，我國學(xué)校作為培養(yǎng)人的專門機(jī)構(gòu)，恰恰對“人”自身的研究，特別是對其智能的研究十分薄弱，長期以來主要關(guān)心的是教育如何發(fā)揮其社會功能。其實(shí)，離開了對人的培養(yǎng)、對其潛能的開發(fā)，教育的一切功能都將喪失根基。

目前，世界各國研究隊(duì)”的認(rèn)知學(xué)說很多，幾乎出現(xiàn)了“熱帶叢林”現(xiàn)象。其中特別引人矚目的有建構(gòu)主義和多元智能理論，鑒于建構(gòu)主義流派過多，其中不乏專注個體認(rèn)知，而脫離人的社會整體性的流派。建構(gòu)主義的弊端，在某些地區(qū)的教育改革實(shí)驗(yàn)中，已經(jīng)出現(xiàn)了偏頗，不能不引起我們的注意。至于多元智能理論，它對“人”的智能的研究，盡管需要繼續(xù)完善，但是，它有八個方面的科學(xué)依據(jù)，幾乎囊括了現(xiàn)代科學(xué)對人研究的最新成果，在方法論上也對近代實(shí)證主義的局限有一定程度的突破。它的研究不僅涉及人的生理層面、認(rèn)知層面，而且從人與現(xiàn)代社會相互作用等層面上，闡述了應(yīng)當(dāng)如何培養(yǎng)“現(xiàn)代人”的諸多重要問題。它還構(gòu)建了一個開放的系統(tǒng)，可以兼容眾多有效的開發(fā)學(xué)生潛能的理論和方法其中也包括運(yùn)用建構(gòu)主義創(chuàng)建的有效教學(xué)方法），使其具有較強(qiáng)的可操作性。并且為從事教育改革的老師們提供了進(jìn)行創(chuàng)新的‘酉寶箱”——“為多元智能而教”和“用多元智能來教”，致使運(yùn)用多元智能理論教學(xué)的學(xué)校在為現(xiàn)代化培養(yǎng)現(xiàn)代人方面十分活躍，成效也比較顯著。

（二）學(xué)校教育必須向現(xiàn)代社會開放。

教育要面向現(xiàn)代化”，旨在解決學(xué)校嚴(yán)重脫離現(xiàn)代社會實(shí)際的痼疾。加德納從理論上說明，人的智能不能離開社會環(huán)境，并為之創(chuàng)立了“智能分布說”。他指出： “如將嬰兒移到?jīng)]有社會和物質(zhì)支持的地方，或者讓專業(yè)人員從擁有同事、計(jì)算機(jī)和文件的環(huán)境中離開，想像一下會發(fā)生什么事。離開這些支持和環(huán)境，生命真的會變得很 ‘愚蠢。此外，即使在有些情況下，某一個體看起來似乎在很大程度上是單獨(dú)工作的，但他或她所真正擁有的經(jīng)驗(yàn)和技能，均來自分布著智能的環(huán)境。只不過隨著時間的進(jìn)程漸漸地由化為或自動地化為個人的經(jīng)驗(yàn)和技能?！彼怃J指出：“隨著后工業(yè)時代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僅僅依靠非情景化的學(xué)習(xí)來開發(fā)智力已經(jīng)不恰當(dāng)了?！贝颂幩f啡情景化的學(xué)習(xí)”，就是指脫離學(xué)生生活和社會生活的封閉式教學(xué)。多元智能理論曾鄭重聲明： “在智能的研究上，希望我們的理論對于從 ‘以個人為中心到以個人和社會的相互作用為中心的轉(zhuǎn)變，起到推動作用。考慮心理和認(rèn)知因素的時候，應(yīng)該盡可能地與它們存在的社會背景相聯(lián)系?！北砻髁怂c傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的主要區(qū)別，這是一個質(zhì)的飛躍。加德納認(rèn)為，傳統(tǒng)心理學(xué)的研究多似個人為中心”，而他要從事的心理學(xué)研究則是決意轉(zhuǎn)向“以個人和社會的相互作用為中心”，這個新的“中心”正確反映了人的本質(zhì)特點(diǎn)，大大增強(qiáng)了心理學(xué)的科學(xué)性，在一定意義上，多元智能理論發(fā)起了向傳統(tǒng)心理學(xué)的挑戰(zhàn)，開辟了心理學(xué)研宄的新天地，是一個值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒的關(guān)于“人”的發(fā)展的理論。為了加強(qiáng)學(xué)校與社會的聯(lián)系，該理論曾多方倡導(dǎo)學(xué)校與社區(qū)的合作、創(chuàng)建“師徒制”的培訓(xùn)方式，等等，尤為注重培養(yǎng)學(xué)生解決社會實(shí)際問題的能力，而且將這種能力作為智能在個體身上的主要表現(xiàn)，這就為學(xué)校與社會溝通提供了重要的理論和實(shí)踐依據(jù)。

（三）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法必須適應(yīng)現(xiàn)代化的實(shí)際和需要。

“教育要面向現(xiàn)代化”，要求改變傳統(tǒng)學(xué)校陳舊的教學(xué)內(nèi)容和不適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，不能再把學(xué)生視為儲存知識的容器。誠如加德納所言，“按照這種水桶式的觀點(diǎn)，個體在獲得足夠的知識后”，不可能指望”他們會“成為社會的有用成員”。教學(xué)內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，最為重要的是學(xué)校教育必須開放，這才有可能不斷吸納現(xiàn)代化進(jìn)程中的鮮活的、前沿的內(nèi)容。因此，加德納指出：學(xué)校并不只在教室的四墻之內(nèi)進(jìn)行。”現(xiàn)代大學(xué)直接與社會接口，往往在這個問題的解決上比中小學(xué)要好一點(diǎn)，所以多元智能理論特別強(qiáng)調(diào)： “大學(xué)前的教育必須將新世紀(jì)的多元面貌與內(nèi)涵列入考慮。”誠哉斯言！

二、倡導(dǎo)新型多元理念，面向現(xiàn)代多元化的世界。

（一）現(xiàn)代多元化的世界。

教育要“面向世界”，必須正確把握現(xiàn)代世界的基本特征。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著殖民體系的崩潰和第三世界的崛起，世界格局發(fā)生了深刻的變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可遏止的潮流。但是，真正要建立起世界的新秩序，不致向單極化逆轉(zhuǎn)，不致因經(jīng)濟(jì)的全球化而拉大“南北差距，就十分需要樹立尊重世界多樣性和倡導(dǎo)世界發(fā)展模式多樣化的思想觀念，需要積極培養(yǎng)具有新型多元化理念的人才。多元智能理論的核心概念就是認(rèn)為多元化是普遍的、絕對的，統(tǒng)一性是特殊的、相對的。個體的人是這樣，群體的社會也應(yīng)當(dāng)是這樣。遮一理論正適應(yīng)了構(gòu)建多元化的現(xiàn)代世界的需要。

（二）個性發(fā)展與多元化社會相平衡的理念。

加德納對新世紀(jì)充滿著憧憬，他根清楚，未來的世界將為人的個性發(fā)展創(chuàng)造更為寬裕的環(huán)境，與眾不同的是，他還認(rèn)識到，個性發(fā)展必須與多元化社會環(huán)境相協(xié)調(diào)。他說： “這個千禧年將會把世界帶向更個人化的方向。這個個人化并不是所謂的自私或是為自己，而是指對每一個個人的了解和尊重。”個性的高度發(fā)展，意味著人類個體多元化程度的提升，這本來是多元智能理論的核心內(nèi)容，當(dāng)然也是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。但是，如果個性化還停留在西方啟蒙主義階段，以個人主義為理論基礎(chǔ)的話，那將對社會發(fā)展產(chǎn)生極大的副作用。加德納對此恰恰有所區(qū)別，指出卟人化并不是所謂的自私或是為自己”，它必須建立在“對每一個個人的了解和尊重”的基礎(chǔ)上，也就是說，多元智能理論要求人們承認(rèn)差異、尊重差異，所謂“MI即多元智能理論的英文簡稱一作者注）觀點(diǎn)最重要的精神就在于認(rèn)真地考慮人類的個別差異”。多元智能理論要求學(xué)校教育學(xué)生承認(rèn)人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間的差異，學(xué)會尊重差異，它認(rèn)為只有對與自己不同的事物給予尊重，才能維系世界的多元化發(fā)展，才是現(xiàn)代意義的多元化理念。這與我國政府倡導(dǎo)的“大家只有彼此尊重，求同存異，和睦相處，互相促進(jìn)，才能創(chuàng)造百花爭妍、萬紫千紅的世界”（《江澤民論有中國特色社會主義》第539頁，中央文獻(xiàn)出版社2002年版）的論斷，具有高度的一致性！

三、培養(yǎng)“社會成功者”的教育，建立屬于明天的事業(yè)。

（一）“未來是什么？”

教育要“面向未來”，怎樣才能.面向未來”呢？人們很自然會想到的第一個問題是：“未來在哪里？它是什么樣的？”

似乎“未來”是一個已經(jīng)設(shè)計(jì)好了的藍(lán)圖，面向未來”意味著我們只用照圖施工即可。這種想法是傳統(tǒng)的“未來觀”，它未能擺脫對于超現(xiàn)實(shí)神物”的崇拜，顯然帶有明顯的唯心主義的色彩。要使教育真正面向未來，無可回避的一個問題是我們必須從實(shí)踐的觀點(diǎn)、從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，樹立新型的“未來觀”。

威廉姆·多爾對“未來”有過一段精彩的描述：

未來不是我們要去的地方，而是一個我們要創(chuàng)造的地方。通向它的道路不是人找到的，而是人走出來的。走出這條道路的過程既改變著走出道路的人，又改變著目的地本身。

這段話深刻說明，未來是人們從實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，而不是“按圖索驥”尋找出來的。教育面向未來的關(guān)鍵就在于能否培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，特別是具有創(chuàng)造能力的人才，使他們能夠遵循社會發(fā)展的總體規(guī)律、從實(shí)際出發(fā)去創(chuàng)造人類美好的未來。總之，離開人的實(shí)踐和創(chuàng)造，就談不到未來。離開對具有實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力人才的培養(yǎng)，就談不到教育面向未來。加德納曾經(jīng)論及他之所以要創(chuàng)建新理論的重要原因就在于，原有的智能理論“忽略了第二種認(rèn)識能力”即“獨(dú)創(chuàng)能力或創(chuàng)新能力”，他正是著力于“獨(dú)創(chuàng)能力或創(chuàng)新能力”的研究才創(chuàng)立了新的學(xué)說。多元智能理論建立的新型智能觀，以解決真實(shí)性問題為表征，以創(chuàng)造性地解決問題為智能的高層表現(xiàn)，實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力（即“獨(dú)創(chuàng)能力或創(chuàng)新能力”）是多元智能的核心，這一理論正是借助這個支點(diǎn)，架起了教育通向未來的堅(jiān)實(shí)的橋梁。

（二）創(chuàng)建屬予明天的事業(yè)。

多元智能理論揭露了我們司空見慣的一種教育現(xiàn)象：在學(xué)校成績優(yōu)秀的學(xué)生，走向社會之后未必成功;學(xué)校成績劣等的學(xué)生，走向社會之后，卻可能很成功。加德納正是從這種普遍現(xiàn)象出發(fā)提出了一個重要的忠告：不要以學(xué)生紙筆考試的成績判定學(xué)生未來發(fā)展的前途。他尖銳指出在單一智能觀念統(tǒng)治下的傳統(tǒng)學(xué)校，特別是其評價學(xué)生的考試方式，很難正確預(yù)料學(xué)生未來的發(fā)展。當(dāng)然這樣的學(xué)校教育也就很難稱之為服務(wù)于明天的事業(yè)，加德納列舉了眾多的事例證明，傳統(tǒng)的學(xué)校制造了眾多學(xué)習(xí)的失敗者，也就扼殺了明天社會的成功者?？芍^警世箴言！

未來是從現(xiàn)在走出來的，教育?！懊嫦蛭磥怼?，必須將社會成功者與學(xué)校的學(xué)習(xí)勝利者相統(tǒng)一，必須溝通今天的成功與明天的輝煌。只有培養(yǎng)牡會成功者”的學(xué)校教育，才是屬于明天的事業(yè)。

加德納清醒地知道在知識爆炸的現(xiàn)代社會，學(xué)校教育很難遵循傳統(tǒng)的方式： “用昨天的知識，教今天的學(xué)生，讓他們?yōu)槊魈旆?wù)。”他明確提出：“在知識爆炸、學(xué)科內(nèi)容不斷更新的今天，我們的確要密切注意課程發(fā)展的新趨勢。如果我們要幫助年輕人做好準(zhǔn)備，面對社會上各種快速變化的角色，就必須發(fā)展出有想像力的新方法?！?/p>

那么，這個“有想像力的新方法”是什么呢？它怎樣能夠使我們的學(xué)校教育成為服務(wù)于明天的事業(yè)呢？

多元智能理論的主要對策是開發(fā)學(xué)生的多元潛能，使不同智能結(jié)構(gòu)的學(xué)生在學(xué)校就讀期間就能有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)。加德納根據(jù)對人類智能的科學(xué)研究，懇切地指出： “如果我們能最大限度地開發(fā)人類的全部智能并使之與倫理道德相結(jié)合，就能增加我們繼續(xù)在地球上生存下去的機(jī)會，進(jìn)而為世界的繁榮作出貢獻(xiàn)?！边@是一個很有價值的建議，經(jīng)過我們?yōu)闀r不長的實(shí)踐研究，一些農(nóng)村中學(xué)借鑒多元智能理論，老師們開始從學(xué)生過去各種嚇良行為”中發(fā)現(xiàn)了他們的智能強(qiáng)項(xiàng)。設(shè)法給予這些學(xué)生展示的機(jī)會，有的學(xué)生竟然表現(xiàn)出與眾不同的才華，這些所謂的“差生”開始樂學(xué)了。多元智能的“揚(yáng)長補(bǔ)短”教學(xué)，為降低我國義務(wù)教育階段的輟學(xué)率邁出了可喜的一步。

借鑒多元智能理論的實(shí)踐，引發(fā)了我們對教育“面向未來”的重新思考，什么是“面向未來”的教育？只有與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合的教育才能面向未來，只有開發(fā)學(xué)生潛能的教育才能面向未來。教育要成為明天的事業(yè)，意味著教育價值觀必須進(jìn)行深刻的變革，多元智能理論倡導(dǎo)的正是教育改革極其需要的“開發(fā)潛能”的教育價值觀，它能幫助教育成為明天的事業(yè)，做到面向未來”。