當(dāng)前，中國(guó)知識(shí)界面臨一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，即在全球化形成的話語(yǔ)霸權(quán)面前，如何分辨、借鑒西方文明的精華，拒絕“現(xiàn)代病”的糟粕，并在此過(guò)程中對(duì)中國(guó)自身的歷史和文化重新進(jìn)行審視、反思和新的認(rèn)定。

上世紀(jì)80年代末90年代初，“相互依存”還是一個(gè)很時(shí)髦的名詞。僅僅數(shù)年之后，它又被一個(gè)更新的名詞取代了，這就是90年代以來(lái)風(fēng)靡世界的“全球化”。

對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，“全球化”使生活的節(jié)奏加快，生活方式變得便利了?；ヂ?lián)網(wǎng)使“天涯若比鄰”成為現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)人是幸運(yùn)的，因?yàn)?0多年改革開放的偉大實(shí)踐過(guò)程，恰恰與經(jīng)濟(jì)全球化這一世界潮流匯合，有的海外人士甚至將此稱做“中國(guó)機(jī)會(huì)”。一位中國(guó)學(xué)者指出：“全球化對(duì)世界歷史和中國(guó)歷史進(jìn)程的影響正在變得越來(lái)越深刻，這些年間國(guó)內(nèi)和國(guó)際發(fā)生的各種重要事件，沒(méi)有一件不與全球化相關(guān)?！?/p>

與此同時(shí)，中國(guó)人對(duì)“全球化”的思考亦在深入。人們?cè)谙硎芙?jīng)濟(jì)全球化好處的同時(shí)也產(chǎn)生了許多困惑?！叭蚧?“現(xiàn)代化”?“西方化”?“美國(guó)化”?這些都是人們腦海中揮之不去的沉重問(wèn)號(hào)。這些問(wèn)號(hào)將會(huì)伴隨今后好幾代中國(guó)人。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，“全球化”與其說(shuō)是一個(gè)概念，更不如說(shuō)是一種實(shí)踐，而人的實(shí)踐是沒(méi)有止境的。

我以為，無(wú)論是對(duì)待“全球化”還是實(shí)踐“全球化”，要緊的是要多一點(diǎn)文化自覺(jué)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我想了很久。歸結(jié)起來(lái)就是，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，要想明白“全球化”這個(gè)大歷史現(xiàn)象是怎么出現(xiàn)的，即它的來(lái)路，它的歷史淵源。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)盡量看清楚它已顯現(xiàn)出來(lái)的一些特征，看到它們對(duì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家興衰乃至人類生存所形成的沖擊和挑戰(zhàn)。“文化自覺(jué)”要求我們對(duì)時(shí)代有一種特殊的敏感?！拔幕杂X(jué)”是一個(gè)觀察角度，一種處世心態(tài)，一種精神境界，最終應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類文明的終極思考與關(guān)懷。

誰(shuí)在撥動(dòng)“全球化”的主旋律?

●我們今天看到的全球化，是在精神和物質(zhì)的層面上不知經(jīng)過(guò)多少“千錘萬(wàn)擊”，才從世界歷史深處走出來(lái)。

我經(jīng)常參加國(guó)際會(huì)議，曾八次參加一年一度的瑞士“達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)”，看到了一個(gè)“全球化”實(shí)踐的濃縮場(chǎng)景。

“春江水暖鴨先知”。盡管每年1月的達(dá)沃斯都是冰天雪地，但是“世界經(jīng)濟(jì)論壇”的幾百個(gè)分會(huì)場(chǎng)上討論的卻都是世界政治經(jīng)濟(jì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題。

剛開始在很大程度上是看熱鬧。熱鬧看多了，逐漸也就看出了一些“門道”來(lái)。

首先，“達(dá)沃斯”論壇真正走出歐洲，開始具有“全球”影響，是在“冷戰(zhàn)”結(jié)束之后。這十多年來(lái)，“全球化”一直是論壇的主旋律，而不斷奏響這一主旋律的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家。在整體操作上，“達(dá)沃斯人”是很有文化自覺(jué)性的。從宏觀議題如資本主義的全球化到微觀議題如克隆羊的誕生，人們不難看出其濃厚的西方主體色彩。這是一種自18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，以理性主義作為旗幟并持續(xù)了300多年的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展到了今天，就是技術(shù)至上、科學(xué)萬(wàn)能、物質(zhì)主義。幾者加在一起，就是今天我們所看到的“全球化”的核心部分。

在“達(dá)沃斯”這一被濃縮了的“全球化”場(chǎng)景中，人們也能深深地感受到行為主體們的全球眼光和全球關(guān)注。如1998年比爾·蓋茨在論壇全會(huì)上稱“資本主義在全球的勝利”，2000年他又呼吁人們關(guān)注非洲的艾滋病問(wèn)題。這都是從“全球化”的核心圈里表現(xiàn)出來(lái)的世界性。早在19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，對(duì)這種世界性就有過(guò)十分精辟的描繪：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式……正像它使鄉(xiāng)村從屬于城市一樣，它使未開化的國(guó)家，從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”可以說(shuō)，對(duì)100多年來(lái)西方資產(chǎn)階級(jí)在全世界的擴(kuò)張并造成的“全球化”現(xiàn)象，還沒(méi)有人預(yù)見得像馬恩當(dāng)年那樣深刻和到位。科學(xué)的預(yù)見性本身就是一種文化的大自覺(jué)。它出現(xiàn)在歐洲，而沒(méi)有出現(xiàn)在世界的別的任何地方。原因很簡(jiǎn)單，是歐洲，而不是世界的其他地方，開始了現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)大生產(chǎn)的實(shí)踐，而這些偉大實(shí)踐的啟端，又可以再上溯到啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興，追溯到古希臘對(duì)自然宇宙的邏輯探問(wèn)和思辨。陳樂(lè)民先生多次提醒我們要研究歐洲觀念的發(fā)展史，“讓精神的歷史浮出水面”，我悟其用意，就是要將人類幾大主要文明中的這一塊西方文明的源頭和脈絡(luò)搞清楚，從而在看當(dāng)代紛繁世事時(shí)，有一種“歷史的縱深”?！扒уN萬(wàn)擊出深山”，今天我們看到的“全球化”，是在精神和物質(zhì)的層面上不知經(jīng)過(guò)多少“千錘萬(wàn)擊”，才從世界歷史深處走出來(lái)的。

“全球化”現(xiàn)象的人文思考

●從物質(zhì)的貧乏中擺脫出來(lái)以后，如何避免走到另外一個(gè)極端？西方話語(yǔ)體系是否代表了西方文化中的真正精華部分？

上個(gè)世紀(jì)上半期，在由哈佛大學(xué)著名歷史學(xué)家威廉·蘭格主編的歷史著作《現(xiàn)代歐洲的崛起》中，關(guān)于1871年～1900年一卷的題目就叫“物質(zhì)主義的一代”。該卷作者非常明確地提出：“歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在17、18世紀(jì)僅僅是一場(chǎng)知識(shí)或是精神層面的運(yùn)動(dòng)，但到了19世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)已發(fā)展到由大機(jī)器來(lái)生產(chǎn)商品，有了物質(zhì)的重要內(nèi)涵，而其過(guò)程是充滿活力而非靜止的?！?/p>

這大概就是所謂的“精神變物質(zhì)”。這是啟蒙時(shí)代的思想家們所始料不及的。這個(gè)“變”變了近300年，它不僅改變了歐洲，而且影響到整個(gè)人類的命運(yùn)。遺憾的是，同時(shí)代的中國(guó)人對(duì)這種巨變幾乎一無(wú)所知，更談不上任何預(yù)見性了。

但是，由17、18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)一路下來(lái)，現(xiàn)被稱之為“全球化”時(shí)代的種種“物質(zhì)第一”的特點(diǎn)，卻是明明白白擺在今天的中國(guó)人面前了。譬如說(shuō)，一切“價(jià)值”都要“看得見，摸得著”。在物質(zhì)的時(shí)代，人們?cè)械膬r(jià)值觀失去了重心。上個(gè)世紀(jì)的20年代，英國(guó)哲學(xué)家羅素到北京大學(xué)講學(xué)時(shí)曾這樣說(shuō)：“在我看來(lái)，知識(shí)，藝術(shù)，人生樂(lè)趣，友誼或溫情，本身就是有內(nèi)在價(jià)值的事物……至于人生的樂(lè)趣，是我們生活在工業(yè)文明時(shí)代，受到生活環(huán)境重壓而失去的最重要、最普通的東西?！痹凇拔镔|(zhì)第一”的價(jià)值觀面前，“最重要、最普通的東西”受到了最根本的挑戰(zhàn)。

我無(wú)意否定物質(zhì)的重要。物質(zhì)生活的豐富是歷史的進(jìn)步。無(wú)論在西方還是在東方，禁欲主義都是無(wú)法長(zhǎng)久的，如德國(guó)思想家海涅所指出的，它只能使罪孽和偽善來(lái)到人世。當(dāng)前的問(wèn)題是，從物質(zhì)的貧乏中擺脫出來(lái)以后，如何避免走到另外一個(gè)極端?

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們?cè)鵁崆榈刂幐枳杂珊推降?。伏爾泰講：“我不贊同你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你表達(dá)觀點(diǎn)的權(quán)利?！?/p>

但是，在目前“全球化”進(jìn)程中，單一話語(yǔ)霸權(quán)的形成卻在挑戰(zhàn)早期歐洲啟蒙思想家們的理想。這種單一話語(yǔ)霸權(quán)的出現(xiàn)，大概又是18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家們所始料不及的。這一全球化的現(xiàn)象所涉及的已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它已經(jīng)影響到大眾的生活。它不僅以語(yǔ)言(英語(yǔ))的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)著人們的交流，而且還以精神主導(dǎo)的姿態(tài)擠壓著人們的心靈。我國(guó)有學(xué)者指出，90年代人們的“精神生活是越來(lái)越粗鄙了，除了金錢和時(shí)尚，別的都沒(méi)有興趣，不讀詩(shī)歌，不習(xí)慣沉思，稍微抽象一點(diǎn)的東西就看不明白，甚至迎面遇上了美妙的事物，他都毫無(wú)感覺(jué)——這樣的精神和生活狀態(tài)，在今天的社會(huì)中非常普遍”。

女作家王安憶曾將中國(guó)上世紀(jì)五六十年代描寫成“粗糙的年代”。那種粗糙是精神的，當(dāng)然也是物質(zhì)的。但90年代則不同，物質(zhì)是極大地豐富了，精神反倒粗糙起來(lái)。這里必定有許多問(wèn)題值得社會(huì)學(xué)者、文化學(xué)者們研究。但若要看今日單一話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)人們思維習(xí)慣的影響，就是“對(duì)簡(jiǎn)單化的盲目崇拜”。任何事物都被歸納得黑白分明，任何概念都以非此即彼來(lái)界定，諸如“民主”與“非民主”，“西方”與“非西方”。在美國(guó)9.11以后，干脆就是：為什么“他們”恨“我們”（9.11以后，美國(guó)《新聞周刊》發(fā)表專文，題目就是“為什么他們恨我們？”如圖。作者為著名國(guó)際問(wèn)題評(píng)論員法里德·扎卡里亞）。

在當(dāng)前的國(guó)際政治中，這一簡(jiǎn)單化的思維模式給“全球化”進(jìn)程造成了許多問(wèn)題。德國(guó)著名學(xué)者米勒指出：“美國(guó)曾經(jīng)擁有一大批杰出的國(guó)際問(wèn)題分析專家，有時(shí)我們會(huì)對(duì)他們的獨(dú)具慧眼拍案叫絕。然而我們也必須認(rèn)識(shí)到，簡(jiǎn)單地將事物分為兩類即‘我們’反對(duì)‘他們’的思想以及善與惡的較量等觀點(diǎn)，卻一直影響美國(guó)政界最核心的那一部分?！卑凑彰桌盏姆治觯绹?guó)的決策者們需要依次向衣阿華州的農(nóng)場(chǎng)主、懷俄明州的畜牧者、得克薩斯州的煉油工人和芝加哥的女秘書們解釋清楚為什么他們所交的稅款必須用于對(duì)外政策，這樣艱難的說(shuō)服解釋工作實(shí)在太難了，只能通過(guò)粗略的簡(jiǎn)化才能迅速完成，那就是為大眾樹立起一個(gè)外部敵人。的確，對(duì)政治人物來(lái)說(shuō)，靠這種以簡(jiǎn)單化的“樹敵”方式來(lái)收攏人心的做法是最快捷簡(jiǎn)便有效的。但在國(guó)際政治的實(shí)踐中，簡(jiǎn)單化的確是一種人類的不幸。

所以，這種單一話語(yǔ)霸權(quán)的出現(xiàn)不僅是一種思想現(xiàn)象，它也是一種國(guó)際政治現(xiàn)象。在人類歷史上，政治霸權(quán)、軍事霸權(quán)是屢見不鮮的，但是真正的全球性話語(yǔ)霸權(quán)則只能在今天的“全球化”中才能得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗仨氁揽空?、?jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)力量的綜合。霸權(quán)必定以自我為中心，而自我為中心則一定是排他的。單一話語(yǔ)霸權(quán)的出現(xiàn)說(shuō)明，造成這一話語(yǔ)霸權(quán)的行為者們已喪失了文化自覺(jué)。世界是多元的，文化更是多元的?！拔拿鳑_突”理論的始作俑者盡可以將其理論闡述得十分詳盡，但若在根本思維方式上仍依托“我們與他們”這種簡(jiǎn)單模式，那么還是不能從根本上消除未來(lái)世界沖突的隱患。畢竟決策者們不會(huì)從某一種純理論來(lái)制定政策，他們更多地還是依賴這些理論背后的習(xí)慣思維定式。

單一話語(yǔ)霸權(quán)一經(jīng)形成，甚至已到了“對(duì)一切挑戰(zhàn)都不屑一顧”的狀態(tài)，它的走向就很難說(shuō)了，至少在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)。更何況，現(xiàn)在還有各種力量在強(qiáng)化這一趨勢(shì)。這種話語(yǔ)霸權(quán)的強(qiáng)大慣性力量，會(huì)繼續(xù)在“全球化”過(guò)程中所向披靡，無(wú)情地挑戰(zhàn)人們的精神自由?？辞暹@一點(diǎn)，我們所能做的，大概就是多保持一點(diǎn)“對(duì)簡(jiǎn)單化的盲目崇拜”的清醒，對(duì)自身的實(shí)踐多幾分體悟和敏感，而不是去加入對(duì)簡(jiǎn)單化的炒作。這的確是無(wú)奈之舉，但比起盲目來(lái)，人在無(wú)奈之中多少還可保留一點(diǎn)心靈的自由。

對(duì)今天40歲以上的中國(guó)人來(lái)講，受“簡(jiǎn)單化”思想的折磨和摧殘實(shí)在是有切膚之痛，其登峰造極之時(shí)就是“文革”。當(dāng)然，現(xiàn)在風(fēng)行世界的單一話語(yǔ)霸權(quán)在當(dāng)時(shí)尚未完全形成。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人是生活在中國(guó)式的話語(yǔ)霸權(quán)之中。70年代末開始的思想解放運(yùn)動(dòng)，使人們從那種集體盲目和集體愚昧中擺脫出來(lái)。但毒素還未來(lái)得及完全清除。

人為什么會(huì)盲目服從某一種話語(yǔ)霸權(quán)?這是值得人們?cè)谕炊ㄋ纪磿r(shí)深思的。精神上的免疫力既重要，又難得?！拔母铩笔降哪欠N單調(diào)和空洞的口號(hào)畢竟很容易叫人厭煩，而披著“現(xiàn)代化”斑斕外衣，有豐厚的物質(zhì)做依托，以系統(tǒng)的理論為支柱的話語(yǔ)體系是會(huì)讓人著迷的。我們是否需要這樣問(wèn)，在當(dāng)前“全球化”的進(jìn)程中，被人們首先感受到的西方話語(yǔ)體系是否真正反映了西方文化的全部，更為重要的是，它們是否代表了西方文化中的真正精華部分?

對(duì)中國(guó)知識(shí)界的考驗(yàn)

●21世紀(jì)，全球化時(shí)代的中國(guó)人，能不能從自身文化和外來(lái)文化的滋養(yǎng)中走向新的精神高度？

當(dāng)前，對(duì)中國(guó)知識(shí)界的一個(gè)非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)是，能不能在“全球化”形成的話語(yǔ)霸權(quán)面前，動(dòng)用中國(guó)人的全部聰明才智，不急不躁，仔細(xì)識(shí)別辨分，將西方文明的精華部分借鑒過(guò)來(lái)，將西方人稱之為“現(xiàn)代病”的糟粕部分拒之門外，將目前還困擾著西方乃至整個(gè)人類的問(wèn)題逐一歸納、整理、討論，并且在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)中國(guó)自身的歷史和文化重新進(jìn)行審視、反思和新的認(rèn)定。

世界歷史證明，任何民族和國(guó)家，如果要真正發(fā)展強(qiáng)大并具有影響力，物質(zhì)固然重要，同樣重要的還要有“精神的高度”，而精神的高度的標(biāo)志，是出思想家，出大思想家。盡管在真正的“全球化”到來(lái)之前，人們?cè)跍贤ń涣魃洗嬖谥S多困難，但孔子、老子、柏拉圖、亞里士多德這些名字，本身已成為溝通中西的橋梁。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓來(lái)北京大學(xué)講話，亦要引用“欲窮千里目，更上一層樓”這一閃爍著中國(guó)古代思想光輝的名句。只要是經(jīng)過(guò)大浪淘沙而延續(xù)下來(lái)的文明，在哲學(xué)層面上，都是應(yīng)當(dāng)能夠“神交”的。因?yàn)椴还苣囊环N文明，探究和追求的本源性問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)是一致的。人類文明從哪里來(lái)、向何處去，“全球化”的時(shí)代要求全球化的回答。

世界變了，而且是巨變。去年我在紐約拜訪基辛格時(shí)，這位一生從事國(guó)際事務(wù)研究與實(shí)踐的美國(guó)戰(zhàn)略人士說(shuō)，“世界變了，美國(guó)的主要敵人不再是一個(gè)主權(quán)國(guó)家，而是全球非政府組織”。真可謂是“大敵無(wú)形”。他認(rèn)為，自1648年《威斯特伐里亞條約》以來(lái)的國(guó)際關(guān)系的內(nèi)涵已經(jīng)起了變化。

歷史在繼續(xù)。我們既要研究精神的歷史，也要研究物質(zhì)的歷史，而且要亦中亦西地比較研究。不理解歷史的復(fù)雜，恐怕對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜也會(huì)缺少敏感和理解。沒(méi)有一種文化和文明能在自我封閉中永恒。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，盡管有西方話語(yǔ)霸權(quán)的存在，但中國(guó)文化的復(fù)興面對(duì)的畢竟已是一個(gè)開放的環(huán)境。中國(guó)人看世界、看人生的坐標(biāo)系變大了，這是積極的。比起已陷入以自我為中心，從而又走上文化霸權(quán)之路而缺乏自我反思的西方主流文化來(lái)，中國(guó)文化、中華文明的發(fā)展碰上了極好的歷史機(jī)遇，值得慶幸。

追求“精神的高度”，這是一個(gè)哲學(xué)的命題。“全球化”時(shí)代的中國(guó)人，能不能從自身文化和外來(lái)文化的滋養(yǎng)中走出新的高度來(lái)？如有的學(xué)者猜想的，21世紀(jì)的新智慧的產(chǎn)生可能將是許多人和許多學(xué)科的共同發(fā)展創(chuàng)造的結(jié)果，在強(qiáng)調(diào)學(xué)科聯(lián)合的同時(shí)，各種學(xué)科可能會(huì)有一種哲學(xué)化的傾向。“哲學(xué)化”，就是再回到本源性，但應(yīng)當(dāng)是在更開闊的視野和更新的境界上。對(duì)此，我們還不完全熟悉。

需要有大歷史眼光。宋健同志在他最近的一篇宏文中用幾個(gè)數(shù)字勾勒出一個(gè)大世界觀，“地球年齡46億年，生命誕生于30億年前，人猿分手約200萬(wàn)年，產(chǎn)業(yè)革命至今不到300年”。他還引用了毛澤東在1964年《賀新郎·讀史》開始的幾句：“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)?！?/p>

在21世紀(jì)，中國(guó)人的精神高度在哪里?這真是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)世紀(jì)猜想。▲