郝　峰

從可以談個人奮斗開始，各種勵志書、成功學(xué)就開始流行，到今天已經(jīng)蔚為大觀，每個書店都在最醒目的地方陳列各種各樣的“成功學(xué)”。

從內(nèi)在性格的鍛煉，到外在環(huán)境的營造，與成功有關(guān)的各種因素，或者綜合討論，或者分項細說，或從古代名人立言，或借洋人名頭，或編或譯，或文字或漫畫，經(jīng)過做書者一二十年的努力，可以說幾乎能想到的都想到了。各種成功學(xué)書籍雖還占領(lǐng)著各個書店、書攤的顯要位置，在各種排行榜占著一席之地，但也大量進入五元一本的行列。前者說明市場份額依然巨大，“人往高處走，水往低處流”，只要有人類，應(yīng)該就有成功學(xué)著作的市場；后者說明市場淘汰太快，書市總有好書出，各領(lǐng)風(fēng)騷幾個月。成功學(xué)肯定是做書者長久追逐的主題，但是如何找到新的賣點、新的思路更為不易，更傷腦筋。

、中國青年出版社剛推出了一套“新世紀高素質(zhì)青年綜合能力訓(xùn)練教程系列叢書”。此叢書中以“教程”為名給人嚴肅規(guī)正的感覺，以明快的節(jié)奏分章節(jié)地一步步從細節(jié)開始教你如何做，而后將各個環(huán)節(jié)分步驟解剖，從可操作性上告訴你如何做。沒有情緒的渲染以收心理暗示之功，只從解決問題的角度，按行動步驟給予讀者指導(dǎo)。

這一系列中有本《青年辦事能力訓(xùn)練教程》，書中提出了學(xué)會辦事必須解決的五大心理問題、必須提高的六大重要素質(zhì)、必須掌握的六大辦事技巧，然后一項項地教你學(xué)習(xí)，教你突破自我。雖然也有類似書籍這樣編排，但以辦事為主線的還是不多。該書最大的特點是教你突破道傅困境。

該書把道德問題作為學(xué)會辦事，走向成功必須突破的困境。作者為我們提出了一個新的概念，樹立了一個新的訓(xùn)練目標——解決極端的道德觀念附辦事的影響。

作者認為，道德困境產(chǎn)生的主觀原因是人的需要的多樣性。就是說，人既有利益的物質(zhì)需要，又有道德的精神需要。是這兩種需要的沖突產(chǎn)生了道德的困境。而道德困境產(chǎn)生的客觀原因是現(xiàn)存的社會條件不能滿足大家的全部愿望，就是說無法既滿足利益的物質(zhì)需要，又滿足道德的精神需要。這就需要從中做出選擇十突破道德的困境，如何不受道德的約束和困擾去追尋個人利益的最大化。

有經(jīng)濟學(xué)理論可供參考，且是獲過諾貝爾獎的理論。因為個人利益和社會利益之間存在“第三者利益”的插足而使違反道德可以獲利，遵從道德不僅得不到好處，反而可能會吃虧。

有社會運行的永恒邏輯可為借鑒：任何時候，只要忽視了個人的利益、責(zé)任和激勵，那就意味著這一社會正在被腐蝕。

有圣人之言可以聽取——“不患寡而患不均”。利益分配的原則決定著道德的水平。

在經(jīng)濟人世界，道德本身也存在付出和收益。道德也要收益，行善的最終目的是利潤，道德不排除利益。

具體如何做呢?這就需要選擇了。中國老祖宗有“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”。外國老祖宗有十九世紀的英國功利主義倫理學(xué)家邊沁的“快樂測量法”。

既然道德也是獲益的，那么比較起來也比較容易了。但道德畢竟不是其他的東西，是容易困擾人的，在擺脫的時候還要注意到副作用。所以預(yù)期利益的后果應(yīng)該是有確定性的和長期的，而且應(yīng)該是能較快獲得利益，還要考慮機會是否再生。為一時利益犧牲人格，要想找回自己的人格就難了，副作用很大，所以突破道德這一困境的時候，必須慎重。這個度如何把握，作者沒有交代?？赡艿拇_很難量化操作。作者舉了一些案例。

提出的案例有諾伊斯和摩爾從公司“偷”出技術(shù)創(chuàng)立英特爾的例子。諾伊斯是公司的總經(jīng)理，摩爾是公司研究部主任，該公司研究部的技術(shù)人員發(fā)明了一種芯片，諾伊斯和摩爾看到了這種芯片的價值，就拿了這個芯片跳槽出來，創(chuàng)辦了今天的英特爾?，F(xiàn)在英特爾變成了一個很大的公司，而他們原來的公司則只是一個注腳。這個芯片的利益應(yīng)該是值得為之突破道德困擾的，但這個選擇還是帶有風(fēng)險的。

一般的成功學(xué)書籍都是教大家如何建立積極的人生態(tài)度，如何激勵自己，如何養(yǎng)成成功者的良好習(xí)慣，如何勇敢應(yīng)對各種狀況……從突破道德來引向成功卻很少提及。這個問題是不是沒有人研討?前幾年出了本美國人寫的小書叫《道德的力量》就是從道德困境寫起的，它描述了面對選擇的各種考量，最后是教人們一步步選擇道德。突破道德，給自己和社會都會造成巨大的危害，而社會受的傷害最終還是會轉(zhuǎn)回到自身。道德為社會建立了一個比法律更加廣泛深入的規(guī)范。這個規(guī)范一旦突破，一旦崩潰，自己的一切利益也都毫無保障了。

去年美國爆發(fā)的安達信事件，，并由此引發(fā)的信用危機給美國社會和世界經(jīng)濟造成了巨大的傷害。美國人克魯格曼在《蕭條經(jīng)濟學(xué)》里說制度解決不了道德的風(fēng)險。市場經(jīng)濟不是把人都作為經(jīng)濟人就可以的，還更需要建立廣泛的信用制度，既有制度的約束，也更需要道德的約束。這就是為什么現(xiàn)在大家一致在呼喚信用，呼喚職業(yè)道德的建設(shè)和推廣?？鬃诱f的簡單，人無信不立。

現(xiàn)在的確存在不講規(guī)矩、不講道德容易獲益，容易獲得成功的情況，存在著正確和錯誤之間的灰色區(qū)域，我們也容易利用這種灰色為自己的非道德辯護，擺脫掉“是否道德”的追問。但“潘多拉的盒子”真的就這么好打開?

一部諷刺著作《厚黑學(xué)》竟作為經(jīng)典教材，常銷不衰，我們還需要如何突破?假酒、毒米充斥市場；混凝土的防洪大堤沒有鋼筋；剛鋪好的水泥路能把汽車陷進去，道德還要如何突破?做書者在挖掘新的賣點時，不可以不慎重。

(《青年辦事能力訓(xùn)練教程》，中國青年出版社2001年6月版，20 00元)