馮春玉

從文化的角度來說，地理環(huán)境主要指文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理生態(tài)環(huán)境 ，如氣候、山川、植被、地形、地貌、水文等。它與民族文化息息相關(guān)?？梢哉f，地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件，每一個民族的文化特征，無不受所處地區(qū)的地形地貌、山川、風物、氣候、生態(tài)等所影響和決定。

一、地理環(huán)境決定了經(jīng)濟生產(chǎn)方式，從而影響了物質(zhì)文化形態(tài)

如果把文化看作是人類對自然、社會和人類心理適應、調(diào)節(jié)的產(chǎn)物，那么首先產(chǎn) 生的是人對生存環(huán)境的適應性，因之形成了經(jīng)濟生產(chǎn)方式。處于不同地理環(huán)境中的不同民族，形成了不同的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，而這種經(jīng)濟生產(chǎn)方式又往往決定了各民族的物質(zhì)文化形態(tài)，例如，在滇西北橫斷山區(qū)及其邊緣地帶，海拔一般為1500—3000米，因受地勢影響 ，氣溫垂直變化較大，日照充足，霜期較長，有許多天然草場。生活在這一地區(qū)的藏、納西、普米等民族，一方面從事耕種，同時擁有規(guī)?；男竽两?jīng)濟、構(gòu)成山地耕牧式的經(jīng)濟生產(chǎn)方式。這種經(jīng)濟模式直接影響了這些民族的物質(zhì)文化形態(tài)：服飾方面都有披氈子和羊皮的習慣，麗江納西族婦女一年四季都披著羊皮披肩，起護腰、保暖、墊肩的作用，雖氣候溫暖，亦不更改；房屋多為土木建筑，如藏族的碉樓，彝族的土掌房，普米族的木楞房等；制陶術(shù)多不發(fā)達，竹木器在生活中廣泛使用，木器制作十分精致；火葬習俗普遍存在。而生活在海拔500米——1000米左右的壩區(qū)或河谷地帶的傣、布依、水等民族，由于自然條件優(yōu)越，較早發(fā)展了稻作農(nóng)業(yè)，構(gòu)成壩區(qū)稻作型經(jīng)濟模式。屬于這一經(jīng)濟模式的民族水利灌溉十分普遍，形成了完整的水利整修、分水、節(jié)水制度；普遍喜食糯米、水產(chǎn)品和酸性食物；服飾上喜穿筒裙、籠基，喜歡佩戴金銀首飾；房屋多為干欄式建筑。

由以上事例可以看出，為適應地理環(huán)境而形成的經(jīng)濟生產(chǎn)方式是決定、影響物質(zhì)文化形態(tài)的根本因素之一。

二、地理環(huán)境影響了各民族的心理背景，初創(chuàng)了許多令人眼花繚亂的風尚習俗。

遙遠的蠻荒年代，是人類與野獸、森林為伍的世界，原始人類需要不斷克服戰(zhàn)勝大自然所帶來的巨大威脅，常會感到自身的渺小，在惶惑、恐懼、幻想中，便把希望寄托在冥冥神靈身上，試圖通過一系列的祭祀，求得神靈歡悅，保佑弱小的人類生靈，而與先民們生活、生產(chǎn)關(guān)系最直接的事物，往往容易受到尊崇。各民族的祖先們正是在這樣的歷史背景和心理背景中，初創(chuàng)了許多今天看來令人眼花繚亂的習俗。滇西南、川西北是云南省寧浪 縣永寧摩梭人祖先發(fā)源生息之地，這里高山險峻，氣勢磅礴，人們靠山吃山，耕種，放牧都離不開山，出門見山，抬頭見山，因而對山的崇拜成為其原始宗教信仰的主要部分。同時，由于地理環(huán)境限制，摩梭人社會發(fā)展較為慢，社會關(guān)系是以母系血統(tǒng)為紐帶，于是產(chǎn)生了女神崇拜的古老信仰。在山神崇拜和女神崇拜的復合中，產(chǎn)生了格姆女神。永寧摩梭人認為格姆女神山掌管著永寧壩子的風調(diào)雨順、人畜平安、五谷豐收、男女愛情、婦女生育。他們對山神崇拜的原始方式是祭山，并且形成了一整套的祭山儀式。這些宗教儀式不僅支配著摩梭人的宗教信仰、民族心理，而且支配著現(xiàn)實生活中的生產(chǎn)生活、婚姻習俗，摩梭人結(jié)交阿注、走婚的習俗即是例證。

可以說各民族在文化初始階段形成的觀念潛在地支配著以后的行為，是各民族賴以生存發(fā)展的精神支柱，或者說是共同文化心理、習俗的重要紐帶。

三、地理條件制約著民族文化走向

世界上產(chǎn)生過四大文明，而四大文明的文化走向截然不同。古希臘文明產(chǎn)生于地中海半島和島嶼，相對狹小的地域決定了人口構(gòu)成的相對單純，而且那里不太適宜農(nóng)業(yè)，這就決定了經(jīng)濟上對外的依賴性，海上貿(mào)易及掠奪盛行，由此一個商業(yè)形態(tài)的城市民主文明得以形成。產(chǎn)生于尼羅河的古埃及和產(chǎn)生于底格里斯、幼發(fā)拉底兩河流域的古巴比倫，在他們的周圍是大片的沙漠和山地，人類能夠生存的地方實在太少，因此人群之間為爭奪居住地進行著殘酷的斗爭，最終兩大古文明毀滅了。而中國則與他們不同。中國的文明發(fā)祥于黃河流域，由此向四周延伸是廣袤的地域，中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點。相對穩(wěn)定、發(fā)達的中原漢民族農(nóng)耕文化多次以強者的姿態(tài)向其周邊不斷顯示出自己的各種優(yōu)勢和強大的生命力，滋生出“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的自信和“大一統(tǒng)”的思想。在這種思想觀念的指導下，歷朝歷代的統(tǒng)治者無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮耀，因而中華文化的發(fā)展，除用武力征服外，更多的是同化、融合，共同發(fā)展。同時，廣闊的地域，也為中華文化的發(fā)展準備了可資回旋的舞臺，每當北方邊地民族大舉南進的時候，中原文化人群都有一個南國作為大后方。當北方進入民族融合的時候，南方則進入開發(fā)的高潮?？梢哉f，廣闊的地域環(huán)境，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。

比較四大文明的不同結(jié)局，可以看出地理條件往往制約著文明形態(tài)和文化走向。

四、地理環(huán)境制約著民族文化的開放與封閉

從自然地理的意義上說，封閉主要指一個民族的全體或主體自成一個地理單元獨居，與周圍民族不發(fā)生交錯雜居，因而形成封閉性文化，開放則主要指多個民族在同一地理單元內(nèi)交錯雜居，立體分布，因而文化呈現(xiàn)出開放交流與互相影響的內(nèi)涵。一般來說，越是自然地理呈內(nèi)部封閉、文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)部整合性特征突出，交通閉塞、單一民族聚居的地區(qū)和民族，文化的保守主義較強；越是自然地理呈開放性、交通發(fā)達、多民族雜居的地區(qū)和民族，社會文化的變遷較易實現(xiàn)。如獨龍族聚居的地區(qū)，正處于著名的橫斷山脈中心，高黎貢山和擔當力卡山從北向南延伸，獨龍江奔流于兩山夾峙之間，每年從12月份至來年的4、5月間大雪封山達半年之久，在這樣封閉的自然環(huán)境中，獨龍族經(jīng)濟生活呈現(xiàn)原始的自給自足特征，幾乎沒有商品交換，完全依賴于得天獨厚的動植物資源及粗放農(nóng)耕。自然環(huán)境的封閉、惡劣導致民族文化長期停滯，獨龍族獨特的文化因子如物候歷、文面、木刻，結(jié)繩紀事等均較原始，社會組織為原始父系家長制，宗教信仰尚停留在萬物有靈階段。而白族主要聚居的大理地處滇西要沖，為歷史上南方絲綢之路、茶馬古道必經(jīng)的咽喉要地，地理環(huán)境呈開放之勢，因而白族深受其他民族特別是漢文化的影響，壩區(qū)稻作水平相當于發(fā)達的漢族農(nóng)耕區(qū)，歷法、節(jié)令、耕作制度同于漢族，房屋多為三坊一照壁的漢式四合院，隨生產(chǎn)技術(shù)傳入的道教、佛教也得以生根發(fā)芽，形成白族精神文化的重要構(gòu)成。

總之，生活在一定地理環(huán)境中的民族，必須依賴著自然提供給他們的條件，進行他們的文明構(gòu)建，展開他們的文化歷程?？梢哉f，越早期，人類文化的創(chuàng)造越是受制于它的地理條件。但是，隨著社會歷史的不斷發(fā)展，人類開始能動地利用環(huán)境，環(huán)境對文化的作用將逐步減弱，人與自然將和諧共處。

參考書目：

《中國文化概論》王寧主編湖南師范大學出版社出版

《西南民族節(jié)日文化》黃澤著張詩亞主編云南教育出版社出版

《中國民族史》江應梁主編民族出版社出版