張運(yùn)華

《老子》三十六章中有這樣一段話："將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。"意思是說，將要收斂它，必須暫且擴(kuò)張它；將要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；將要廢毀它，必須暫且興起它；將要奪取它，必須暫且拿給它。凡是讀過《老子》書的人，對(duì)這段話大概都會(huì)記憶猶新。在這里就體現(xiàn)了老子的辯證謀略觀。老子稱此為"徵明"，即深沉的預(yù)見。

預(yù)測(cè)是一種謀略的藝術(shù)，它在謀略中占有相當(dāng)重要的地位。古人所云的"人無遠(yuǎn)慮，必有近憂"，"凡事豫則立，不豫則廢"，"慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！"都說明了預(yù)測(cè)在謀略中的重要意義。預(yù)測(cè)藝術(shù)的高明與否，直接關(guān)系到謀略水平的高低，關(guān)系到事業(yè)的成敗。這一辯證謀略要求一切以大局為重，以長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為本，不計(jì)較眼前的暫時(shí)得失。在這里"與"只是一種手段，其目的是為了"奪"，一切的"與"都是以"奪"為前提的。這實(shí)際上也就是人們常說的舍小取大，舍不得孩子逮不著狼。

因此，在條件不具備的時(shí)候，要想奪取或保存某種東西，必須暫時(shí)交出或放棄它，等待時(shí)機(jī)，創(chuàng)造條件，最后再把它奪回來。春秋末期，各種新興勢(shì)力不斷壯大，在晉國(guó)，形成了以韓、趙、魏、智、范、中行為首的大族，史稱"六卿"。范、中行被兼并后，智伯就向魏宣子提出領(lǐng)地要求，魏宣子當(dāng)即拒絕。魏宣子的謀士任章卻獻(xiàn)計(jì)說：請(qǐng)不要正面拒絕智伯，不妨滿足他的要求，他嘗到了甜頭，一定驕傲得意，更加貪得無厭，四處伸手，到那時(shí)，其他大夫必然會(huì)不滿，從而促使各家聯(lián)合起來去收拾孤立又驕傲輕敵的智伯，他的性命還能保住嗎?魏宣王聽從任章的妙計(jì)，劃出一些土地給智伯。后來，智伯果然被趙、魏、韓三家所厭。魏宣子不但收復(fù)了失地，還分得了更多的土地。

在政治軍事爭(zhēng)斗中，有時(shí)故意給對(duì)手小利，讓對(duì)手嘗到甜頭，然后集中力量打敗對(duì)方。軍事中采用的"拋磚引玉"計(jì)就是如此。公元前七ＯＯ年，楚國(guó)侵伐絞國(guó)（今湖北鄖縣西北），兩軍相持在絞國(guó)都城南門，絞軍閉城堅(jiān)守。楚國(guó)大夫莫敖屈瑕認(rèn)為"絞國(guó)弱小而輕躁，輕躁則少謀略"，于是，他向楚王建議，先派些士兵化裝成樵夫引誘絞軍，然后設(shè)計(jì)殲滅絞國(guó)。楚王接受了他的建議，派人化裝成進(jìn)山打柴的樵夫，誘引絞軍出城掠奪。又派兩支人馬分別到達(dá)山里埋伏，并且斷其回路。頭一天，上山砍柴的士卒讓絞軍捕捉了三十余人。第二天，絞軍又爭(zhēng)先恐后地追捕化裝成砍柴人的楚兵。楚軍這時(shí)已埋伏在絞城北門外山中，等到絞兵追至，楚軍伏兵四起，絞兵猝不及防，被打得大敗。楚軍迫使絞國(guó)訂立了投降條約而撤軍。