里奧．巴士卡力

據(jù)說(shuō)，公元前四世紀(jì)，希臘哲學(xué)家戴奧真尼斯想找一位誠(chéng)實(shí)的人。他大白天提著燈，旅行各地，想要找一個(gè)這樣的人?？墒?，他沒(méi)有找著。

心理學(xué)、哲學(xué)與宗教著作，都一再?gòu)?qiáng)調(diào)，健全而持久的關(guān)系，必須建立在坦誠(chéng)與真實(shí)的基礎(chǔ)上。能夠相信至少我們所愛(ài)的及愛(ài)我們的人對(duì)我們是真心誠(chéng)意的，這對(duì)我們是很重要的，否則我們?cè)趺瓷?？不過(guò)，找找看，是否有人看過(guò)這些，還能坦誠(chéng)地說(shuō)，他們曉得一個(gè)完全誠(chéng)實(shí)的人，那真是有趣的事。我們通常在回答這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)用技巧的話來(lái)掩飾我們的不安。例如我們會(huì)說(shuō)：“你所謂的誠(chéng)實(shí)是什么意思？”“怎么個(gè)誠(chéng)實(shí)法？”“在什么情形下？”“對(duì)象是什么人？”“對(duì)于關(guān)系重要的事情就要誠(chéng)實(shí)是嗎？”這些問(wèn)題暗示了，我們大多數(shù)人都覺(jué)得誠(chéng)實(shí)有很多種，也有不同的程度。

然而，誠(chéng)實(shí)已經(jīng)是有定義的，事實(shí)上，不誠(chéng)實(shí)正是人際關(guān)系失敗的主要因素之一。不誠(chéng)實(shí)會(huì)造成家庭破裂、戀人彼此傷害，甚至于血肉相見(jiàn)、事業(yè)解體，甚至于政府垮臺(tái)、國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)連連。凡事以真實(shí)態(tài)度處理，可能最后會(huì)造成小小危機(jī)，而說(shuō)謊卻常要冒更大的風(fēng)險(xiǎn)。可惜我們常常自我解釋：“只要不傷到別人，撒撒謊又何妨？”

一九六九年，時(shí)代雜志刊出一項(xiàng)哈里斯民意調(diào)查顯示：美國(guó)有十分之六的人認(rèn)為有時(shí)說(shuō)謊也是可以的。接受調(diào)查的人之中，百分之一認(rèn)為隨時(shí)隨地均可說(shuō)謊；百分之五十八的人說(shuō)有時(shí)候可以說(shuō)謊；百分之三的人“誠(chéng)實(shí)地”避開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)他們不知道。的確，我不相信我們之中許多人曾透徹地想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，而且有自己的看法。我們口口聲聲說(shuō)：“只要真實(shí)的?！笨墒菂s要在我們的所得稅報(bào)表上作假。我們都同意：“誠(chéng)實(shí)是最好的做法?！笨墒钱?dāng)人家問(wèn)我們對(duì)他們真正看法為何時(shí)，我們卻絕不會(huì)說(shuō)出來(lái)。這種態(tài)度當(dāng)然不是只有住在美國(guó)的我們才有。古希臘人還有說(shuō)謊課呢！他們而且傳授不被人抓到小辮子的技巧。希臘大哲學(xué)家蘇格拉底即因說(shuō)真話而被處死，因?yàn)榉ü僬J(rèn)為他說(shuō)的真話腐化了年輕人。

古代中國(guó)社會(huì)主張善意的謊言。他們不鼓勵(lì)可能傷及他人的說(shuō)真話方式，反而建議“善意”地說(shuō)謊。時(shí)至今日，我們?nèi)匀辉趥魇谶@種價(jià)值觀。幾乎每一社會(huì)階層都有不勝枚舉的說(shuō)謊例子。這種例子，我們?cè)诖蠖鄶?shù)人際關(guān)系，以及錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際政治上，都可以找得到。如果人們不說(shuō)謊，他們就會(huì)熱衷于捏造半真半假的話，或者是規(guī)避這些問(wèn)題。有些哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家承認(rèn)，如果一個(gè)人或任何大小的社會(huì)，一切講求完全真實(shí)，是否還能存活，值得懷疑。馬瑟·艾克說(shuō)：“一個(gè)暴露一切真相的社會(huì)，不像天堂，倒更像地獄。”他又說(shuō)：“不要說(shuō)出真相，有時(shí)候是一種義務(wù)?！睙o(wú)論如何，多半的人不喜歡聽(tīng)真話，這是常可理解的。

法庭要我們起公正的誓言：“是真的，全部真實(shí)，絕對(duì)真實(shí)。”我們坐下，看著律師為了他們?cè)V訟委托人的利益，滔滔不絕地提出真相的微妙“見(jiàn)解”。他們不是說(shuō)謊，他們是在辯護(hù)，他們只是重新組合并調(diào)整各樣事實(shí)。

廣告商總是夸大其詞地說(shuō)，他們的產(chǎn)品是最好的。他們保證，只要我們一直使用他們的藥，就會(huì)癥狀減輕，好處多多。他們保證我們的感冒一服見(jiàn)效，服了他們的藥可倒頭酣睡，可以減肥、美容養(yǎng)顏、性能力增加，還可獲得情人的青睞等。即使是最天真的人也知道這些都是一派謊言，可是我們太常聽(tīng)到了，以至于變得麻木，也不覺(jué)得刺耳了。我們有些人還去買這些廣告的產(chǎn)品，希冀其中的宣傳有幾分是真的。

新聞?dòng)浾吖钠淙缁芍?，為讀者挖掘新聞，他們也時(shí)常說(shuō)謊．以便挖出真相。政治領(lǐng)袖們發(fā)表政見(jiàn)，保證他們一旦當(dāng)選后，一定會(huì)達(dá)成某些其實(shí)是不可能的政績(jī)。他們聲稱，當(dāng)選后將可使預(yù)算收支平衡、鏟除犯罪、終止戰(zhàn)爭(zhēng)、掃除貧窮、人人富庶。有些人甚至極力保證，他們將重振家庭的重要性，墮落的社會(huì)重振道德力量。甚至在一百多年來(lái)，一直不斷地保證美國(guó)自由、公義、平等的夢(mèng)想之后，我們還是懷抱著希望。我們不笨，多年來(lái)已經(jīng)練就了不要期望全部是真的。甚至執(zhí)法人員有時(shí)候也采用欺騙的方法，以便從嫌犯口中套出真相。醫(yī)生也為了保護(hù)我們而不說(shuō)真話。老師和顧問(wèn)時(shí)常認(rèn)為他們必須隱瞞真相。我們周遭有太多這種事情，竟已到了我們知道，并接受這些行為是無(wú)傷大雅、小事一樁，甚至認(rèn)為那是正常的地步。我們都是說(shuō)些善意的謊言。對(duì)那些我們避之惟恐不及的人，我們卻說(shuō)：“真高興見(jiàn)到你?！睂?duì)那些我們不喜歡的人，我們卻說(shuō)：“我們一定得找個(gè)時(shí)間好好聚一聚?！蔽覀冑潎@著：“哇！這發(fā)型多吸引人！”其實(shí)心里卻在懷疑那個(gè)發(fā)型設(shè)計(jì)師是否曾受過(guò)訓(xùn)練。人們收到他不想要的禮物，卻連聲稱謝；對(duì)于他們一點(diǎn)也不喜歡的小嬰孩，卻表現(xiàn)得鐘愛(ài)倍至；對(duì)于煩死人的談話，卻裝出一副很有興趣的樣子。對(duì)于我們極欲擺脫，并且希望永遠(yuǎn)不要再看到的人，我們卻為他寫滿紙贊語(yǔ)的介紹信。

我們做這些假兮兮的事，卻說(shuō)是為了不使別人難堪、不使別人受到傷害。無(wú)疑地，我們不再視虛偽為一種不好的行為，反而認(rèn)為那是一種容許的必要的社交技巧。我們繼續(xù)鼓勵(lì)欺騙。我們昧著良心去做，而且還傳授給孩子，當(dāng)作他們成長(zhǎng)的一部分，以臻于老于世故的“成熟”。

我曾經(jīng)看過(guò)許多次，那些還沒(méi)有被教導(dǎo)如何欺騙的孩子，他們對(duì)大人說(shuō)出他們看到了什么，卻一下子被推進(jìn)房間里去，要不就把他送往校長(zhǎng)室。而同時(shí)，我們又板起道學(xué)面孔，教孩子一定要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。可是，孩子因?yàn)檎f(shuō)真話受到懲罰并且丟了面子，他們馬上就學(xué)到了“睜眼說(shuō)瞎話”才是上上之策。

我記得曾在一個(gè)幼稚園班上，對(duì)一群五六歲大的小毛頭做過(guò)調(diào)查。我問(wèn)他們，如果他們做錯(cuò)事了，怎么辦？會(huì)去告訴媽媽嗎？大多數(shù)小孩都說(shuō)不。我問(wèn)道：“為什么不說(shuō)？”他們眾口一聲地說(shuō)：“因?yàn)閶寢寱?huì)打我?！蔽矣謫?wèn)：“你們覺(jué)得說(shuō)謊不受處罰好呢？還是說(shuō)實(shí)話好？ ”他們簡(jiǎn)直難以相信我怎么會(huì)問(wèn)這種蠢問(wèn)題。他們說(shuō)：“你瘋啦？當(dāng)然是說(shuō)謊好啦！”

著名的兒童心理學(xué)家派杰特在他所著的《兒童的道德判斷》一書———此書即談到說(shuō)謊行為———說(shuō)了一個(gè)故事。他告訴一群孩子：有兩個(gè)小孩都打破了杯子。他們的媽媽問(wèn)那是誰(shuí)做的？一個(gè)小孩說(shuō)，那不是他做的，媽媽相信了他。另一個(gè)小孩也說(shuō)，那不是他做的，可是媽媽不相信，并且狠狠修理他一頓。派杰特問(wèn)說(shuō)：“這兩個(gè)小孩都撒謊，他們是一樣壞嗎？”那群孩子沖口而出：“不是?！毙睦韺W(xué)家問(wèn)道：“那么，哪一個(gè)才是最壞的？”孩子們回答：“被打的那個(gè)?！?/p>

我們是不是常常會(huì)聽(tīng)到：“好！只要你不被逮到?！泵恳粋€(gè)謊話，無(wú)論其大小，都可傳達(dá)某種訊息。即使是最無(wú)足輕重的謊言也會(huì)多少影響聽(tīng)者的選擇，并且對(duì)她或他的觀念總會(huì)有某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。所以，一個(gè)謊話，即使是一個(gè)小小的謊話，都得為它對(duì)行為可能造成的無(wú)限大影響而負(fù)責(zé)。

一個(gè)謊話所牽涉到的枝枝節(jié)節(jié)，不是說(shuō)過(guò)了就一切煙消云散的。如果謊話也像真話一樣，只會(huì)產(chǎn)生一種反應(yīng)，就不會(huì)引起太多的關(guān)心，因?yàn)槟菢游覀兙椭挥幸环N可供選擇：“信或不信？”但是，只要是以各種不同程度的黑白顛倒說(shuō)的謊話，我們就會(huì)有無(wú)限多的選擇可能性，通常聽(tīng)了這些謊話，留給我們的是混亂、害怕、猶疑不定、憤怒、猜疑等等感覺(jué)。

我們有渴望彼此信任的本能需要。如果我們感到我們沒(méi)有人足以信任，我想我們恐怕會(huì)瘋掉。透過(guò)信任，我們的價(jià)值體系才能成長(zhǎng)并改變。因?yàn)樾湃嗡鶐?lái)的安全感，我們才能更有勇氣去冒險(xiǎn)。

人與人之間有各種形形色色的欺騙，有些所具的破壞性與病態(tài)性更為嚴(yán)重。這些多半以“善意”的謊言為開(kāi)始。這在社會(huì)上是最普遍可見(jiàn)的。你約好下午兩點(diǎn)鐘打電話給某人，可是卻讓他足足等了五個(gè)鐘頭。那人一定一肚子火。最后你終于打電話給他，一面說(shuō)好話：“唉呀！真抱歉！”電話那端靜默一陣：“好啦！沒(méi)有關(guān)系?！蔽覀兌紩?huì)自然說(shuō)出這種言不由衷的話。我們很想告訴對(duì)方我們真正的想法，可是我們不敢?！澳阆矚g我的新裝嗎？”“哦！真好看，正適合你?！蔽覀冏炖镞@么說(shuō)，其實(shí)心里厭惡極了。人家問(wèn)：“你怎么沒(méi)有來(lái)我家吃飯呀？”我們不說(shuō)：“因?yàn)槲矣憛捝夏慵胰??！狈炊B聲說(shuō)：“我那天不舒服?！北Ｗo(hù)自己的謊言，是人們用來(lái)使自己有臺(tái)階可下。當(dāng)我們與人發(fā)生沖突時(shí)，我們往往說(shuō)：“我沒(méi)那樣說(shuō)呀！”或是“你誤會(huì)我的意思了?！?/p>

至于假造的謊言，我們是用來(lái)使事情照我們的意思那樣發(fā)展。我們?yōu)樽约旱睦婕僭焓聦?shí)。

還有在所得稅和進(jìn)出賬上作假的，我們覺(jué)得每個(gè)人都會(huì)做，沒(méi)什么大不了，自己向自己說(shuō)，那也傷不了人的。

還有身分地位的謊言，我們用來(lái)建立自我。我們從事表現(xiàn)出高人一等的把戲，以便壓住別人。如果別人成就了什么事，我們就做一件更好的。

這些只是把謊言稍許分類。我們還有掩飾的謊言，陰謀的謊言，以及其他許許多多。我敢說(shuō)，我們每個(gè)人都可在這單子上再加添一些。

多數(shù)人均不認(rèn)為這些謊言嚴(yán)重得足可列入魔鬼作為。事實(shí)上，有些例子中，我們相信那些謊言確實(shí)對(duì)我們自己或別人有好處。像我們?cè)谇懊嫠岬降?，這些假話常被稱為“善意的謊言”，被視為好心的、體諒他人，而且是正當(dāng)?shù)摹?/p>

偉大的宗教領(lǐng)袖馬丁·路德的秘書，在致馬克斯·藍(lán)茲的信中引用話說(shuō)，此種謊言并不是違背上帝，他認(rèn)為上帝也會(huì)了解并且接受的。不過(guò)圣經(jīng)啟示錄二十二章十五節(jié)，把說(shuō)謊的人與淫亂的、殺人的、拜偶像的歸為一類，這些人不得進(jìn)入天堂。

無(wú)論以何種方式欺騙（如前所述，欺騙也是一種選擇），我們意指我們應(yīng)獲得某一特別的地位。我們覺(jué)得，為了一己之目的而撒了謊，絕對(duì)是可以的，但是別人要欺騙我們，我們又常會(huì)怒不可遏。我們偶爾扯了謊，似乎沒(méi)什么大不了，但我們常常沒(méi)想到，其他人也可能有與我們被騙時(shí)同樣的感受。此外，說(shuō)謊總是有冒險(xiǎn)成分在內(nèi)。一個(gè)人的謊話可能被發(fā)現(xiàn)。因此，說(shuō)謊者必須一直小心翼翼，記住自己瞎編的話，時(shí)間一天天過(guò)去，他還常常不得不用更多胡扯的話來(lái)解釋以前的謊話，并使它站得住腳。據(jù)說(shuō)，善于扯謊的人必須有極好的記憶力，因?yàn)橹灰谐蝗章冻鲴R腳，他的信譽(yù)就永遠(yuǎn)打上問(wèn)號(hào)了。

誠(chéng)實(shí)是一種復(fù)雜的事。舉例來(lái)說(shuō)，誰(shuí)來(lái)決定一個(gè)謊言是不是無(wú)關(guān)緊要？真有一種謊言在心理上是健全的，導(dǎo)致的是益處而非傷害，而且沒(méi)有人因而受到不利影響？

我們大多數(shù)人都知道欺騙帶來(lái)的痛苦，尤其是我們被我們所愛(ài)的人欺騙的時(shí)候。我們個(gè)人的安全，建立在假定我們所愛(ài)的人給我們的消息都是真實(shí)的上面。若是這個(gè)假定的基礎(chǔ)動(dòng)搖，或連根拔除，可想而知，我們的生活必然暫時(shí)（甚至有些人會(huì)永久地）粉碎了。但如果我們的愛(ài)是夠堅(jiān)定的，我們可以接受這件事情，或自己告訴自己，那不是惡意的，不是故意要制造痛苦。我們可以用人的容忍來(lái)應(yīng)付并接受不誠(chéng)實(shí)。我們承認(rèn)人的本性。我們寬恕他。

克拉克·穆斯塔卡斯在所著《創(chuàng)造性的生活》一書中說(shuō)：

“在人際關(guān)系中保持誠(chéng)實(shí)，有時(shí)是極為困難而且痛苦的。當(dāng)一個(gè)人想要逃避事實(shí)，自我的中心意識(shí)瓦解，這個(gè)人就開(kāi)始一連串的欺騙———藉著防止別人發(fā)現(xiàn)‘真正的想法和真正的感覺(jué)，而蒙騙他?！?/p>

有很多方法可以處理真實(shí)與欺騙。因?yàn)檎f(shuō)謊和誠(chéng)實(shí)都只是選擇，我們可以表明我們選擇真實(shí)。許多人已察覺(jué)，說(shuō)真話是最好的做法。如果我們不說(shuō)真話，時(shí)間常會(huì)證明，其后果還比當(dāng)初說(shuō)謊所欲避免的爭(zhēng)執(zhí)，更具破壞力，更痛苦。

人與人的關(guān)系是日積月累相互的忠誠(chéng)所造成，所以我們不能冒險(xiǎn)擁有一種建立在謊言上———即使是善意的謊言之上的關(guān)系。因?yàn)槟菢拥脑?，欺騙的可能性就一直存在，成為一切未來(lái)相互影響的基礎(chǔ)。到那時(shí)，你變得一直要違反你自己的真正意思，一切未來(lái)相互關(guān)系都有可能成為一連串的虛假。人際關(guān)系的安全感喪失殆盡。

選擇真實(shí)，還可能是對(duì)未來(lái)更深刻了解的實(shí)際試驗(yàn)，可惜人們都忽略了選擇真實(shí)。在這種情形下，猜疑之心滋長(zhǎng)，這將影響到相互的愛(ài)與信任。信心破裂，我們的信任受到威脅，即使謊言能因承認(rèn)而解除，總是留下難以磨滅的疤痕，未來(lái)即是易受人攻擊的弱點(diǎn)。

只有真實(shí)才能幫助我們感到安全，只有真實(shí)才能帶給我們持久關(guān)系所必需的信任。只有真實(shí)才能造成一個(gè)團(tuán)結(jié)而且有發(fā)展的安全環(huán)境，即使有時(shí)候真實(shí)可能造成某種刺痛。

當(dāng)然，達(dá)到絕對(duì)的真實(shí)是困難的?？墒牵鎸?shí)畢竟是互相關(guān)愛(ài)之人際關(guān)系的核心。沒(méi)有真實(shí)，信任就不可能存在。沒(méi)有信任也就不可能有愛(ài)。

那么，到底是說(shuō)謊還是不說(shuō)謊呢？羅吉·戈德博士在其所著《轉(zhuǎn)變》一書中說(shuō)：

“真實(shí)，至少據(jù)我們所知，必須是我們的目標(biāo)，無(wú)論這么做會(huì)引我們走向什么樣的路上去。每一次自我欺騙均可導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷，接著而來(lái)的是糟糕的決定，為我們的生活帶來(lái)難以預(yù)料的后果。更重要的是，每一次保護(hù)自己的自欺行為，都是我們精神上的一個(gè)破口，里面潛伏著一個(gè)小小的危機(jī)，一旦生活發(fā)生問(wèn)題，這些小小危機(jī)就可能變成一股莫名的焦慮。

“自欺行為本來(lái)目的在保護(hù)我們自己不受痛苦，然而結(jié)果卻會(huì)帶來(lái)更多的痛苦，我們要維護(hù)以往已做的欺騙，以免因日久天長(zhǎng)而自然露出破綻。一旦我們發(fā)覺(jué)在我們心中有愈多的地方需要自我衛(wèi)護(hù)，我們思想過(guò)程就愈痛苦，我們勢(shì)必設(shè)法讓我們的心自由馳騁，因?yàn)橥鈦?lái)的新消息可能與我們以往自欺行為相抵觸。自欺欺人的行為愈多，我們被世界排除的范圍就愈大?！?/p>

另外一方面，有關(guān)說(shuō)謊的最明確的著作之一，由羅伯特·渥克與亞瑟·亨利合寫的《說(shuō)謊的權(quán)力》一書中說(shuō)：

“成功的婚姻乃是謊言與愛(ài)的產(chǎn)物。雖然雙方的情緒和態(tài)度可以相互補(bǔ)足，可是他們畢竟是兩個(gè)人，他們的感受不可能無(wú)時(shí)無(wú)刻完全協(xié)調(diào)一致。完全坦誠(chéng)的做法，將使他們暴露一切真相，那可能造成不必要的傷害，或許只是不合時(shí)宜。這可能破壞了夫妻之間給予愛(ài)的必要微妙平衡。具有建設(shè)性的、合宜的、體諒的謊言，可產(chǎn)生相互保護(hù)的作用，并防止夫妻雙方觸到對(duì)方的痛處。這就是合宜的謊言可造成良好婚姻的道理。”

這兩位作者在另一章節(jié)中說(shuō)：“一起說(shuō)謊的家庭卻能關(guān)系牢固?！碑?dāng)然，他們并不是說(shuō)毀壞性謊言，而是日常生活中權(quán)宜變通式的扯個(gè)謊，以免彼此關(guān)系受到不斷的創(chuàng)傷。作者又寫道：

“惟一值得說(shuō)的謊話，是可能把情勢(shì)轉(zhuǎn)好的謊話。它必須有理由、富有技巧，而且適合當(dāng)時(shí)狀況。一個(gè)打算說(shuō)謊的人，在做一個(gè)是不是說(shuō)謊及說(shuō)什么謊的正確決定之前，必須先衡量可能的利弊得失，這有點(diǎn)類似在玩一場(chǎng)‘要不就弄真的，要不就自食其果的游戲?！?/p>

這兩位作者甚至還提出一項(xiàng)測(cè)驗(yàn)，看看你要扯的謊是不是已經(jīng)過(guò)足夠的客觀分析。

我想起一對(duì)年輕的恩愛(ài)夫妻。妻子絲毫不善烹飪。丈母娘特地傳授給女兒做紅燒肉的要訣。新婚第一周，太太就燒這道菜。她問(wèn)新婚夫婿喜不喜歡吃。他知道太太花了很多心思來(lái)做這道菜，就不忍掃她的興。丈夫說(shuō)：“噢！好吃?！逼鋵?shí)他壓根不喜歡。而太太信以為真，以后就經(jīng)常做這道菜。因?yàn)樗看味甲鲆淮蠖?，因此老是要吃剩菜。這也就是說(shuō)，一周之內(nèi)，紅燒肉出現(xiàn)在飯桌上好多次。最后，丈夫不能再忍受了，有一次他在氣頭上，承認(rèn)他討厭吃她的菜，那些菜令他作嘔，他再也不要在飯桌上看到紅燒肉了！太太驚駭不已，而且感到受傷害，他過(guò)去根本是在騙她。于是她含著淚說(shuō)：“我再也不相信你了！”你看！就這么一樁小事，可是卻已種下了一粒不祥的種子。

這種悲劇的造成，經(jīng)常是這樣似乎無(wú)關(guān)緊要的小事，升高，最后形成了復(fù)雜而糾纏不清的不信任之線，攫住一切，也破壞了一切。如果這是真的，而且統(tǒng)計(jì)數(shù)字似乎也證實(shí)了真是這樣，那么我們可能要在說(shuō)謊之外，另覓途徑。似乎并沒(méi)有真正的理由可說(shuō)明：說(shuō)真話一定會(huì)傷到人。其實(shí)，如果處理得當(dāng)，說(shuō)真話正可澄清疑惑，提供轉(zhuǎn)機(jī)。

尋根究底，到底該怎么做？說(shuō)謊還是不說(shuō)謊？因?yàn)槲覀兌贾皇欠踩?，也許沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成可循的決斷。可是，這個(gè)問(wèn)題不應(yīng)予以忽視，因?yàn)榇蠖鄶?shù)失敗的人際關(guān)系，都是要?dú)w咎于謊言。當(dāng)然，一個(gè)人可以選擇說(shuō)謊，但是，除了說(shuō)謊之外，可能有其他可行之途值得考慮。為了要做到這一點(diǎn)，我們必須先排除“說(shuō)謊恐怕比較好，說(shuō)真話太傷人”的觀念。我們必須愿意面對(duì)事實(shí)，這些想法可能只不過(guò)是一種自我脫罪，雖然真話可能傷到人，但對(duì)你所愛(ài)的人撒謊可能比傷他更嚴(yán)重，恐怕到頭來(lái)一切都搞砸了。

人際關(guān)系中，應(yīng)該一開(kāi)始就真誠(chéng)相待。聰明人對(duì)于無(wú)論是情人或商業(yè)伙伴，均相互賦予愛(ài)和信任，他們應(yīng)在形成關(guān)系之初，就討論他們對(duì)于誠(chéng)實(shí)所抱持的態(tài)度和期望。另外，他們必須考慮他們是否能忍受說(shuō)謊。有些人可能寧愿被騙也不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)。尼古拉斯·韓福瑞有一次說(shuō)：“在不想聽(tīng)真話的人面前說(shuō)真話，被視為幾乎是一種侵略行為———侵犯別人隱私，闖入別人的禁地。不好，不要做?！彼麄兛赡苡X(jué)得，“不知道”總比去面對(duì)知道真相后帶來(lái)的焦慮痛苦好。另外一些人只要聽(tīng)真話，但是希望以柔和方式告訴他真話。我們太常把真實(shí)與“殘酷的現(xiàn)實(shí)”相提并論。其實(shí)，并不見(jiàn)得。真相可以用溫和方式表達(dá)。我們可以說(shuō)：“與這套衣服相比，我還是更喜歡你藍(lán)色那件。但這只是我個(gè)人的看法罷了?！边@樣說(shuō)總比“好可怕！我討厭這件！”好得多。如果我們決定接受全部真話，或許用以下的說(shuō)法表達(dá)比較不尖銳：“記得我們說(shuō)好彼此一定要說(shuō)真話的。好，這就是我的看法。”

我們將終其一生不斷地要處理誠(chéng)實(shí)與撒謊兩者間的沖突。這是事實(shí)，當(dāng)我們多數(shù)人自己騙自己之時(shí)，我們?cè)跄芷谕c別人之間完全誠(chéng)實(shí)無(wú)欺？我們必須愿意接受這個(gè)事實(shí)：我們隨時(shí)可能受騙或騙人，我們必須學(xué)習(xí)去接受這些錯(cuò)失是凡夫俗子難免的，并藉此當(dāng)作學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，未來(lái)要加強(qiáng)更誠(chéng)實(shí)的行為。但是對(duì)我而言，如果我們想要我們的關(guān)系持久而且成長(zhǎng)，坦誠(chéng)與真實(shí)必須是我們必然的目標(biāo)。

（選自《愛(ài)·被愛(ài)》）

注：題系編者所加