蔡永飛

香港電影《東方不敗之風(fēng)云再起》有這樣一個鏡頭：一個外國人問當(dāng)?shù)刂袊恕敖谑裁吹胤健?，要求把他帶到江湖去。這是一個很有意思的問題：有誰能告訴我們江湖在哪里嗎?

“江湖”是一個非常微妙的概念，它是一個客觀存在，但只有懂得“江湖”的人才能感覺到它，不懂江湖，即使人在江湖也不知道怎么會“身不由己”。

人們用不同于官方規(guī)則的規(guī)則相互聯(lián)系，就形成了“江湖”

只要深入到中國人中間，我們就可以發(fā)現(xiàn)，在這里一直存在著兩個“社會”，一個是由國家制定規(guī)則的社會，由官方頒布的法律和官方倡導(dǎo)的道德規(guī)范著人們的行為方式，另一個則是民間自發(fā)形成某些不一定系統(tǒng)規(guī)范的規(guī)則的社會。后者不一定總是和官方規(guī)則相沖突，但它們肯定是不一樣的，而且常常是很不相同的。咱們的“江湖”就在這個民間社會里——廣義的江湖就是指民間，如范仲淹的“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，就是把廟堂之外由官方統(tǒng)轄的范圍統(tǒng)稱為江湖了。而狹義的“江湖”只是民間的一部分，二者并不等同，但民間與江湖一樣傾向于與官方對立。

官方社會往往是一種“表面”的社會，在這里，人們的行為似乎都是符合官方的規(guī)則的。而江湖則是中國“內(nèi)里”的社會，在這里，人們是按照自己“圈子”里的規(guī)則辦事，而并不完全走官方規(guī)定的路線。在中國社會有兩種“圈子”。一是人們由于血緣、親緣關(guān)系形成的以親情為紐帶的圈子。第二種稍有特殊。在中國社會的任何人群中，都可能有一些能夠率性而為的人，他們以自己特殊的思想感情、特殊的表達方式，形成一種特殊的個人魅力，并在人群中形成其一種凝聚力，進而就有可能形成一些有著他們的特殊利益的群體或團體，是另一種“圈子”。這些圈子本質(zhì)上是完全一致的，它們以不同于官方規(guī)則的規(guī)則相互聯(lián)系，就形成了“江湖”。

江湖既與官方對立，又是官方規(guī)則的必要補充

江湖在本質(zhì)上與正統(tǒng)的官方規(guī)則是對立的。官方的法律等等是剛性的、僵硬的，社會成員必須服從。作為約束和規(guī)范社會成員的思想和行為的規(guī)范，官方規(guī)則難免有壓抑人性的層面。而江湖的規(guī)則則是對官方規(guī)則的反動。因為有官方規(guī)則與人性的對立，江湖規(guī)則才會存在和發(fā)展。為了反抗和破壞不合實際和壓抑人性的官方規(guī)則，一些人被迫創(chuàng)造了江湖?！敖钡淖置嬉饬x表明，人們已經(jīng)逃離了官方社會，躲到了官方難以管到的江湖或綠林中，在那里靠獵食野生動植物或違法經(jīng)營為生。在許多地方，江湖人士的生活陷入困境或者企圖不勞而獲的時候，他們就會墮落為“黑社會”，即靠完全違法的手段謀生或斂財。

但是，江湖并不只是躲在野外，實際上它滲透到了幾乎全部的中國社會之中。比如，在官場里，如果一個領(lǐng)導(dǎo)者特別僵硬，說話做事總是從原則出發(fā)，完全按照官方規(guī)則辦事，很可能使官方規(guī)則受到普遍抵制。如果領(lǐng)導(dǎo)者懂得江湖規(guī)則，具有大哥一樣的魅力，那么他就會實行兩手政策：先用感情籠絡(luò)人心，再來推行政策，就可以事半功倍。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者常常裝著在破壞官方規(guī)則，并且也常常真的破壞官方規(guī)則，使僵硬的官方規(guī)則變得柔和而富有人情味，就容易為人們所接受。在這樣的地方，既是官方社會，肯定又彌漫著濃厚的江湖氣息。而且在官場里，確實存在著江湖式的圈子，其成員也都是像在江湖上一樣稱兄道弟。甚至貴為皇帝有時也不免要用江湖方式處理問題。在這個意義上，江湖又是為了彌補官方規(guī)則的不足、適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生、為官方規(guī)則服務(wù)的。在許多地方、許多時候，沒有江湖的規(guī)則，官方規(guī)則就難以甚至無法運行；官方規(guī)則只好淪落為表面文章，而江湖是中國社會的真相。

江湖的最大魅力是無法無天、張揚人性

江湖的最大魅力就是挑戰(zhàn)束縛人性的官方規(guī)則，張揚人性。蔑視和破壞官方規(guī)則使我們產(chǎn)生強烈的快感。小說《水滸傳》（“水滸”的本意就是江湖）是描述和頌揚江湖的最典型的作品，所有在中國文化哺育下成長起來的中國人都會在這里找到最痛快淋漓的感覺。兄弟們像不受任何約束的旋風(fēng)，他們常?？桃馄茐墓俜揭?guī)則，他們恣意張狂的個性像他們每個人的綽號一樣，好像都可以任意發(fā)揮到極限。他們在一起“大塊吃肉、大碗喝酒”，一個“大”字，對他們的自由天性進行了著意渲染，似乎他們可以任意揮霍他們的自由，簡直就是天底下最快樂的人。所以，像毛澤東這樣的革命家也深受吸引，他在評論《水滸傳》時說：水滸這部書，好就好在投降，做反面教材。就是說，如果不投降，粱山社會還是一個不錯的社會。他不止一次提及小說中的人物如武松、石秀、魯智深等，并對他們大加贊賞。特別是，他本人對破壞官方性的規(guī)則有一種癖好，正如他自己說的，他是“禿子打傘，無法無天”，到了晚年，甚至揚言要把像“文化大革命”這樣的破壞官方規(guī)則的運動過幾年就搞一次，根本不打算讓它們有立足之地，簡直好像他自己不是官方領(lǐng)導(dǎo)人似的。

實際上，中國人從本性上說更適應(yīng)和需要江湖社會，我們的血管里流淌著中國江湖文化的血。如果說中國文化的天人合一觀念是農(nóng)耕社會中國人崇尚自然的本性的描述，那么，小農(nóng)經(jīng)濟確實也不需要交往因而也不需要什么規(guī)則、秩序，江湖式的“無法無天”更符合中國人的天性和需要。所以，自古以來，凡有中國人的地方，就有“江湖”存在，就是他們到了海外，“江湖”也就帶到了海外。

江湖社會的基本特征是小圈子林立

與“無法無天”相適應(yīng)的，就是“小圈子”。在小農(nóng)經(jīng)濟中，在以家庭或家族為生產(chǎn)和消費單位的經(jīng)濟生活中，只有自己家人才是相互需要的，只有和家人在一起才有安全感。要把由血緣關(guān)系形成的親情擴展開去，也就只有江湖這種形式了。實際上，中國人似乎只有在小圈子里更快樂一些，而無法走進大社會，建立起像西方社會的那種穩(wěn)定的和平競爭秩序。而如果發(fā)生了利益沖突，或者，某一些圈子里的一些人已經(jīng)不再滿足小圈子的利益而“胸懷天下”時，他們的利益爭奪更多采取的是你死我活的武力手段。以致于中國社會自有文字記載以來從來都是用武力手段更替政權(quán)的，像毛澤東說的“槍桿子里邊出政權(quán)”——所以我們看到江湖上的不擇手段的爭斗乃至仇殺，那正是它的常態(tài)。總之，江湖社會的基本特征就是小圈子林立，不同的利益群體為了各自的狹隘利益而互相爭奪和斗爭；江湖的存在總是與一個社會的內(nèi)耗緊密聯(lián)系在一起的。

人在江湖，身不由己

江湖是一個主要由血緣或“準(zhǔn)血緣”關(guān)系的感情紐帶聯(lián)系起來的社會。到了江湖上，是圈子的人即自己人，就是兄弟；不是自己人，就可能是敵人；是敵人就勢不兩立，甚至要置其于死地。

當(dāng)然，“兄弟”之間實際上是不平等的，因為兄弟中必有“大哥”，這個大哥是領(lǐng)導(dǎo)兄弟們的“老大”?！袄洗蟆倍际歉挥袀€人魅力的人。他們或者靠“仗義疏財”，或者靠武力打出威望，或者靠權(quán)力地位的庇蔭?？傊ㄟ^一系列似乎不要求回報的手段感召、凝聚人心，就可以形成富于號召力的個人魅力。

江湖上的游戲規(guī)則，除了要共同謀求和維護兄弟們的利益，最重要的就是不可以傷害和背叛兄弟之間的感情。為了兄弟的感情，江湖人士可以不惜犧牲自己的生命，像拚命三郎石秀那樣。行走江湖必須重承諾，說過的話一定要兌現(xiàn)，能夠踐履諾言，就可能在江湖上立足，就能夠贏得普遍的尊敬，乃至贏得廣大的追隨者，否則就會被江湖所拋棄，甚至惹出殺身之禍。兄弟的情分高于個人的價值，江湖中人都要受其左右，這就是“人在江湖，身不由己”。

實際上，就像在最親切的家庭和家族中也沒有個人自由一樣，江湖中的人雖然是“天地人三不管”的，但他們互相之間的感情紐帶恰恰又成了扼殺他們的自由和個性的繩索，官方規(guī)則的束縛換成了一道可能更有殺傷力的緊箍咒，江湖上森嚴的等級更加壓抑個性，而殘忍的仇殺更不能使他們得到安全感。沒有官方規(guī)則的江湖在慶祝自己獲得自由的同時，又套上了新的鎖鏈。而在為了謀求和維護各自群體和團體利益時無規(guī)則地彼此傷害，更是對大家整體利益的破壞。

江湖觀念不利于建立一個健康的良性運行的社會秩序

在當(dāng)今中國社會轉(zhuǎn)型時期，官方規(guī)則和江湖規(guī)則并行的現(xiàn)象非常普遍，幾乎讓人覺得，中國就是一個江湖。一個社會，兩套語言，許多官方人士在官方說官方語言，出了官方的會場，開口就是江湖語言。而且，當(dāng)今許多中國人對官方規(guī)則的輕蔑并不亞于其對江湖的親近。據(jù)一些知識分子供稱，他們“渴望墮落”，也確有自稱流氓的人紅極一時，描寫江湖的文學(xué)作品成為賺錢最多的商品。在當(dāng)今中國，無論是在商界、官場甚至情場，沒有一點江湖習(xí)氣、流氓作風(fēng)，而完全按照官方規(guī)則辦，要想做成點事情那幾乎是不可能的。我聽到一位官員說：“公事不要找我！你有什么私事，盡管跟我說！”很明顯，這是我們的社會病態(tài)的標(biāo)志。

江湖觀念不利于社會的發(fā)展進步，不利于建立一個健康的良性運行的社會秩序，是中國文化中的最大糟粕之一。任何社會的發(fā)展進步都必須以人與人之間的合作為前提，都必須建立有合作有競爭的規(guī)范秩序，我們要發(fā)展的市場經(jīng)濟更是一種規(guī)則經(jīng)濟、法制經(jīng)濟，因為市場經(jīng)濟要求人們在經(jīng)濟生活中進行最廣泛深入的交往，并在交往中形成為最廣大的人群的共同利益所需要的、所有的人都必須遵守的規(guī)則，它和江湖觀念、江湖方式無疑是尖銳對立的。

人類社會有沒有更好的規(guī)則讓我們既有個性張揚，又有秩序規(guī)范呢?有人說西方式市場經(jīng)濟制度就是這樣的一種迄今人類歷史上“最不壞”的制度文明?，F(xiàn)在，這套東西正在移植到中國來。有人說在這個過程中中國人將創(chuàng)造一個全新的制度，它既有中國傳統(tǒng)的溫馨親情，又有西方式的法律規(guī)范，就是說，既保留江湖的魅力，又享有西方的文明。甚至有些預(yù)言家認為西方人還將到中國文化、中國江湖中尋找寄托呢。習(xí)慣于蔑視和破壞規(guī)則的中國人將怎樣接受這份禮物，且讓我們拭目以待吧。

（曾拭摘自《東方》）