烏托邦暢想

社會(huì)主義的夢(mèng)想，可以追溯到十六世紀(jì)的歐洲。

歷史學(xué)家把1500年作為一個(gè)新的文明產(chǎn)生的標(biāo)志時(shí)代。推動(dòng)這些活動(dòng)的力量和杠桿是資產(chǎn)階級(jí)。資本主義的生產(chǎn)方式和思想文化，開辟了人類歷史上一個(gè)新的時(shí)代。

資本主義的原始積累在刺激資本主義發(fā)展的同時(shí)，也給世界人民帶來了災(zāi)難。在資本主義原始積累的進(jìn)程中，歐洲貴族和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)亞洲、非洲和美洲進(jìn)行了瘋狂的殖民統(tǒng)治和掠奪。

1519年，西班牙貴族冒險(xiǎn)家科泰斯帶著眾多的戰(zhàn)馬、大炮分乘12艘船，從海地島的圣多明哥出發(fā)，進(jìn)攻墨西哥人的國(guó)家，實(shí)行瘋狂的燒殺搶掠，兩個(gè)小時(shí)之內(nèi)就殺死了六千人，市內(nèi)大火整整燃燒了兩天。當(dāng)殖民者占領(lǐng)墨西哥的首都后，打開了宮廷的寶庫，搶走了大量的黃金和寶石。這些慘無人道的殖民者又洗劫了這個(gè)城市。在一次土著人的“敬神集會(huì)”上，強(qiáng)盜們?yōu)榱寺訆Z到會(huì)者的金銀財(cái)寶，當(dāng)場(chǎng)就殺死三千人。

這僅僅是資本主義發(fā)家史中的一個(gè)小小插曲。資本主義的文明從一開始就暴露出它貪婪的本性。

西方殖民者在美洲的燒殺搶掠使土著人印第安人銳減。為了解決勞動(dòng)力不足的問題，歐洲殖民者從16世紀(jì)開始進(jìn)行了罪惡的奴隸貿(mào)易。他們?cè)谖鞣茄匕陡鞯胤贌迩f，追捕黑人，或從土著人酋長(zhǎng)處收買人口，然后將黑人捆綁起來，戴上手銬腳鐐，運(yùn)到美洲奴隸市場(chǎng)出賣。到19世紀(jì)70年代，被販賣到美洲的黑人共達(dá)1500萬，加上獵奴和販運(yùn)途中死亡的人數(shù)，非洲損失的人口在一億左右。

資本的原始積累使歐洲的勞苦大眾也遭受了殘酷的劫難。

從15世紀(jì)最后30年到16世紀(jì)最初幾十年間，英國(guó)農(nóng)村掀起了圈地運(yùn)動(dòng)的高潮，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)者和土地血淋淋的分離，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造出一無所有的雇傭勞動(dòng)者。

對(duì)資本的原始積累，馬克思作了這樣的評(píng)價(jià)：資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。在人類的編年史中記載著資本主義用血和火寫下的不光彩的歷史。

但是，資產(chǎn)階級(jí)畢竟開辟了社會(huì)的新時(shí)代。1640年英國(guó)發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，1789年法國(guó)發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命，1884年歐洲各主要國(guó)家發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命。從此，世界歷史真正進(jìn)入了資本主義時(shí)代。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高度評(píng)價(jià)了這個(gè)偉大的成就：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！钡恰拔拿髋c野蠻，光明與黑暗的強(qiáng)烈對(duì)比幾乎伴隨著資本主主義發(fā)展史的每一個(gè)階段。這就迫使人們反復(fù)思考這樣的問題：資本主義的文明決不像資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的那樣美好。它必然會(huì)被另一種新型的文明所代替。對(duì)這個(gè)問題的思索和新型文明的憧憬，催生了社會(huì)主義思想?！?/p>

正當(dāng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)野蠻地進(jìn)行“圈地運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，有一位思想家在冷靜地觀察和思考眼前所發(fā)生的一切。他就是托馬斯·莫爾，他寫了一本名叫《烏托邦》的著作。

“烏托邦”一詞由兩個(gè)希臘字組成，意思是“沒有的地方”。莫爾是英國(guó)資本原始積累過程的見證人。他把資產(chǎn)階級(jí)化了的貴族們?yōu)榱损B(yǎng)羊賺錢而殘暴地剝奪農(nóng)民土地的“圈地運(yùn)動(dòng)”，稱作是一場(chǎng)“羊吃人”的人間悲劇。義憤填膺而又無力回天的莫爾只能設(shè)想把人類帶到“烏托邦”的世界中去。那是一個(gè)美好的國(guó)度：社會(huì)財(cái)富大家公有，不管什么產(chǎn)品，用的還是吃的，家家戶戶都按需索取，不付錢，不受權(quán)利限制，但從來沒有人多領(lǐng)；在社會(huì)中沒有貴族、地主等這些只圖享受的寄生蟲，沒有二流子，沒有乞討為生的人。

《烏托邦》道出了樸素的空想社會(huì)主義理想中追求平等，人類和諧發(fā)展的愿望，并直接對(duì)十九世紀(jì)歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的歷史性影響。

19世紀(jì)初，歐洲產(chǎn)生了三位杰出的空想社會(huì)主義者：圣西門、傅立葉和歐文。他們無情地批判資本主義制度，同情人民大眾的貧困生活，提出社會(huì)改造理想。

但使社會(huì)主義理論從空想走向科學(xué)的，是卡爾·馬克思。

普羅米修斯之火

普羅米修斯，希臘神話中的一個(gè)神。他是背負(fù)著苦難給人間播種光明和希望的勇士。普羅米修斯的傳說，成了馬克思一生奮斗不息的生命象征。

中學(xué)畢業(yè)時(shí)，馬克思在他的畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類服務(wù)的職業(yè)，我們就不會(huì)為任何沉重的負(fù)擔(dān)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類作出的犧牲?！?/p>

與馬克思同時(shí)，青年恩格斯也開始了探索真理的艱苦歷程。他深入到工廠和工人家庭，詳細(xì)調(diào)查了解工人階級(jí)的狀況，他得出結(jié)論，工人階級(jí)正在登上歷史舞臺(tái)，而且已成為英國(guó)最大的一個(gè)階級(jí)。

19世紀(jì)中期，歐洲主要國(guó)家的工業(yè)革命如火如荼，隨之而來的反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)也日益激烈。新興的資產(chǎn)階級(jí)為了自己的利益而斗爭(zhēng)，同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)也登上了歷史舞臺(tái)，成立了自己的政黨。

在這澎湃的生活激流中，馬克思和恩格斯描畫著未來社會(huì)的理想藍(lán)圖，這就是1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》在歐洲1848年革命風(fēng)暴來臨之際宣布：這個(gè)制度與人類歷史上其他社會(huì)制度一樣絕不是永恒的。人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)朝著更美好的社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)發(fā)表150年了，但是，它的基本原理仍然是正確的，是經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn)的。

尤其難能可貴的是馬克思、恩格斯在其后的序言中明確地指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”

1850年起，馬克思把全部的精力和熱情都投入到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中。1867年9月14日，《資本論》第一卷德文第一版在漢堡出版了。

恩格斯熱情地寫道：自地球上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們眼前這本書那樣，對(duì)工人具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系，在這里第一次作了科學(xué)的說明。

《資本論》，它以令人信服的邏輯，證明了資本主義社會(huì)必然被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的歷史規(guī)律。

由《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》這些偉大的著作構(gòu)筑起來的理論體系，使社會(huì)主義的空想真正走向了科學(xué)。

19世紀(jì)中葉，歐洲各主要國(guó)家爆發(fā)了工人階級(jí)參與的反封建專制的資產(chǎn)階級(jí)革命。

1864年9月，“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”在倫敦圣馬丁教堂宣告成立，即有名的“第一國(guó)際”。

1870年9月3日，法國(guó)爆發(fā)了著名的巴黎公社起義。

1871年3月18日清晨，“公社萬歲”的呼聲響徹巴黎上空，世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)巴黎公社成立了。

馬克思說：“公社真正的秘密在于它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，是終于發(fā)現(xiàn)的，可以使勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！?/p>

然而，“文明”的封建貴族和新興資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合政府，終于用槍炮和刺刀向公社攤牌。5月28日，巴黎公社存在72天后，終于倒在犧牲者的血泊之中。

巴黎公社，是人類烏托邦理想第一次真正的歷史性實(shí)現(xiàn)。也是無產(chǎn)階級(jí)完全有能力打碎舊的國(guó)家機(jī)器的偉大嘗試。

馬克思主義很快被廣泛接受。因?yàn)椋嘿Y本主義將社會(huì)變成了弱肉強(qiáng)食的原始大森林，廣大勞動(dòng)人民已經(jīng)到了難以忍受的程度；工人階級(jí)只有通過革命推翻舊制度，掌握了政權(quán)，才能締造出消滅人剝削人的社會(huì)。

十月革命的光芒

十九世紀(jì)中葉，俄國(guó)的資本主義仍然在沙俄專制主義的桎梏下發(fā)展。

為爭(zhēng)取俄羅斯自由和公正而奮斗的思想家們，象一盞盞明燈閃爍在夜空。這些思想家是車爾尼雪夫斯基、別林斯基、杜勃羅留波夫、赫爾岑、列夫·托爾斯泰……

馬克思、恩格斯曾設(shè)想社會(huì)主義革命在最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家爆發(fā)，然而，在當(dāng)時(shí)落后的俄國(guó)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人革命卻在逐漸成熟。

1904年2月，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，落后的沙俄專制政權(quán)敵不過經(jīng)過改良向西方列強(qiáng)學(xué)習(xí)的日本。俄國(guó)的失敗引起國(guó)內(nèi)矛盾的爆發(fā)。1905年夏天，工人罷工、農(nóng)民起義不斷，沙俄黑海艦隊(duì)的“波將金”號(hào)戰(zhàn)艦毅然宣布起義。

起義遭到了鎮(zhèn)壓，但流放中的列寧堅(jiān)信俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的高潮一定會(huì)到來。

不出列寧預(yù)料，資本主義國(guó)家間的爭(zhēng)奪和戰(zhàn)爭(zhēng)——第一次世界大戰(zhàn)，終于在1914年7月爆發(fā)了。饑餓、疾病、流血，戰(zhàn)敗的陰影壟罩著俄羅斯。1917年11月7日，十月革命在列寧的直接領(lǐng)導(dǎo)下爆發(fā)。

“阿芙樂爾”號(hào)巡洋艦把巨大的艦炮對(duì)準(zhǔn)了臨時(shí)政府的最后堡壘——冬宮，隆隆的炮聲向全世界宣布：十月革命勝利了，地球上建立了第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的國(guó)家。

剛剛成立的蘇維埃政權(quán)面臨的是可怕的饑荒和敵人的瘋狂破壞。然而，更迫切任務(wù)是：共產(chǎn)黨人如何組織國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)？如何建設(shè)蘇維埃政權(quán)？

在蘇維埃政權(quán)初期，列寧對(duì)社會(huì)主義的基本設(shè)想是：生產(chǎn)資料公有制，按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、無商品、貨幣的產(chǎn)品交易，實(shí)行嚴(yán)格的勞動(dòng)紀(jì)律。

列寧當(dāng)時(shí)認(rèn)為，按照這種構(gòu)想建立起來的制度能創(chuàng)造出高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率。然而，理論是灰色的，生活之樹長(zhǎng)青。列寧曾多次引用歌德的這句名言，他也在開創(chuàng)蘇維埃社會(huì)主義政權(quán)建設(shè)時(shí)實(shí)踐著這一準(zhǔn)則。

面對(duì)著饑餓、叛亂、內(nèi)戰(zhàn)、黨內(nèi)分歧、外國(guó)干涉，新生的蘇維埃政權(quán)面臨的困難可以說是史無前列的。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)猶如汪洋大海，而資本主義經(jīng)濟(jì)又相對(duì)落后，大工業(yè)生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)展起來，這就是蘇維埃政權(quán)所面對(duì)的俄國(guó)現(xiàn)實(shí)。特定歷史條件下的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)政策是必要的，但是它的局限和有害性逐漸顯示出來，它挫傷了人們的生產(chǎn)積極性，加重了連年戰(zhàn)爭(zhēng)造成的困難。

在理論與實(shí)際相沖撞時(shí)，列寧總是向?qū)嶋H方面傾斜，他不斷地修改自己的理論，以適應(yīng)迅速變化了的實(shí)踐。現(xiàn)實(shí)使列寧考慮進(jìn)入社會(huì)主義的迂回曲折的路，這條路就是實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。

新經(jīng)濟(jì)政策的基本內(nèi)容是；用糧食稅代替余糧收集制，實(shí)行“租讓制”把私人資本主義引導(dǎo)到“合作制”資本主義等等。新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)，是把商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系引入到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系之中，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引入社會(huì)主義。

從表面上看，這是從單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向后退步。列寧說：“我們必須認(rèn)識(shí)到，我們自己所作的退卻是不夠的，必須再退卻，再向后退，從國(guó)家資本主義轉(zhuǎn)到國(guó)家調(diào)節(jié)商業(yè)和貨幣流通”。

在1918年的俄共第七次代表大會(huì)上，列寧說：社會(huì)主義將來是什么樣子，什么時(shí)候達(dá)到完備的形式——這些我們都不知道，也不能說。他的回答體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)事求是的基本品格。

1923年1月到3月，這是列寧生命中的最后的歲月。列寧思考著在落后國(guó)家中如何建設(shè)社會(huì)主義的根本性問題。列寧特別提到了反對(duì)官僚主義，改善國(guó)家機(jī)關(guān)，由人民通過先進(jìn)政黨和管理國(guó)家的間接民主，逐步過渡到人民監(jiān)督和管理國(guó)家的直接民主。

從馬克思、恩格斯到列寧，都是把社會(huì)主義看作是一個(gè)發(fā)展的過程。恩格斯認(rèn)為：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其它任何社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！?/p>

奇跡與反思

斯大林高舉列寧主義的旗幟，為了捍衛(wèi)馬列主義作出貢獻(xiàn)。在這樣一個(gè)復(fù)雜的背景下，蘇維埃俄國(guó)的另一個(gè)時(shí)代開始了。

在20世紀(jì)的上半葉，也就是斯大林精力最旺盛時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)，是社會(huì)主義在世界歷史上第一次大規(guī)模的長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐。

1925年2月召開的聯(lián)共(布)十四大，提出的社會(huì)主義工業(yè)化方針，迅速改變了蘇聯(lián)落后的面貌。

隨著工業(yè)化的迅猛推進(jìn)，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的矛盾更加突出。

在斯大林提出的加速工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化理論的指導(dǎo)下，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了富有戲劇性的變化。一方面，“蘇維埃速度”使蘇聯(lián)僅僅用了12年時(shí)間基本上實(shí)現(xiàn)了國(guó)家工業(yè)化，根本上改變了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位。1937年，蘇聯(lián)工業(yè)生產(chǎn)水平變?yōu)槭澜绲诙?、歐洲第一。

另一方面，斯大林在拋棄了“新經(jīng)濟(jì)政策”，走上了農(nóng)業(yè)集體化、超高速工業(yè)化道路的同時(shí)，破壞了民主集中制，發(fā)展了個(gè)人崇拜和獨(dú)斷專行。

1957年，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家圍繞著社會(huì)主義制度下要不要實(shí)行商品生產(chǎn)和商品流通的問題，發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。斯大林認(rèn)為，不能把商品生產(chǎn)和資本主義等同起來，社會(huì)主義也存在商品生產(chǎn)；但是這種商品生產(chǎn)的范圍只限于個(gè)人消費(fèi)品，不包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。

我們不能否認(rèn)，當(dāng)時(shí)斯大林提出這一見解確實(shí)已經(jīng)突破了馬克思主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，起到了思想解放的作用。但同時(shí)，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)難以避免的局限性又制約了以后社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展。

在50年代赫魯曉夫主政以后，蘇聯(lián)在全盤否定斯大林的同時(shí)，在改革問題上舉步艱難，走不出具有實(shí)質(zhì)性的一步。到了60年代中期，當(dāng)東歐各國(guó)大刀闊斧地推行改革之時(shí)，蘇聯(lián)又為維護(hù)自己超級(jí)大國(guó)的利益，充當(dāng)了反面角色。

到了70年代，蘇聯(lián)主要靠出售原料與初級(jí)產(chǎn)品來維持生計(jì)了。

改革的時(shí)代浪潮一浪高過一浪地沖擊著蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)政治體制。

一個(gè)長(zhǎng)期僵化的體制如何改革，是一個(gè)需要付出巨大心血的創(chuàng)造性勞動(dòng)。然而，人們看到的卻是無窮無盡標(biāo)新立異的口號(hào)。蘇聯(lián)的改革正在離開社會(huì)主義的方向。從長(zhǎng)期的“左”跳到資產(chǎn)階級(jí)自由化，其后果必定是悲慘的結(jié)局——蘇共失去了執(zhí)政地位，蘇聯(lián)解體了。

當(dāng)蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家像多米諾骨牌那樣連鎖性地倒下之時(shí)，一位名叫福山的美國(guó)人認(rèn)為社會(huì)主義已經(jīng)成為歷史，斷言資本主義是人類歷史發(fā)展的終極狀態(tài)?！皻v史終結(jié)論”由此而生。

但是，世界局勢(shì)的發(fā)展并非如美國(guó)人所想象，社會(huì)主義仍在曲折中發(fā)展。

這時(shí)，全世界的目光都轉(zhuǎn)向中國(guó)，關(guān)注著另一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)的命運(yùn)。而中國(guó)卻在驚濤駭浪中表現(xiàn)出驚人的平靜和自信。

風(fēng)景這邊獨(dú)好

倏忽之間，蘇聯(lián)東歐劇變已經(jīng)過了10年，中國(guó)的改革也走過了最穩(wěn)健，最激勵(lì)人心的10年。

中國(guó)在全球化條件下，在新科技挑戰(zhàn)面前，在發(fā)達(dá)資本主義強(qiáng)大壓力下，不但沒有走向社會(huì)主義歷史的終結(jié)，反而用中國(guó)社會(huì)主義內(nèi)部制度的改革和更新，在世界范圍內(nèi)進(jìn)一步證明了社會(huì)主義價(jià)值理想的生命力。

今天，中國(guó)共產(chǎn)黨走過了81周年的光輝歷程。放眼我們的祖國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定，社會(huì)進(jìn)步，民族團(tuán)結(jié)。中華民族正以站立起來、富強(qiáng)起來的自尊、自信和自豪，前進(jìn)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路上。

當(dāng)今世界，中國(guó)已經(jīng)成了一道受世人矚目的亮麗風(fēng)景。

一個(gè)曾被預(yù)言連溫飽也無法解決的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了從短缺經(jīng)濟(jì)到小康社會(huì)的飛躍。一個(gè)擁有了13億人口的最大發(fā)展中國(guó)家，已經(jīng)完成了現(xiàn)代化建設(shè)三步走戰(zhàn)略的前兩步。

2001年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到9.59萬億元。從1978年到2000年，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值按可比價(jià)格計(jì)算，年均增長(zhǎng)9.5％，這個(gè)速度是同期世界平均經(jīng)濟(jì)增速的3倍，是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增速的兩倍，是發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增速的4倍。

數(shù)字可能枯燥一些，百姓的生活變化卻是看得見、摸得著的，也是人們親身感受到的，中國(guó)老百姓真正過上了好日子。

今天，中國(guó)人民自豪地跨進(jìn)了21世紀(jì)，踏上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。江澤民同志肩負(fù)人民的希望，深刻總結(jié)自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150年以來國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國(guó)共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了“三個(gè)代表”重要思想。

“三個(gè)代表”重要思想，繼鄧小平同志回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的根本性問題之后，科學(xué)地回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這又一根本性問題，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

從現(xiàn)在起，今后的10年、20年、50年，將是中國(guó)發(fā)生更加深刻變革的偉大時(shí)代。到本世紀(jì)中葉，新中國(guó)建國(guó)100周年的時(shí)候，將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

面對(duì)新世紀(jì)噴薄而出的太陽，我們自豪地宣告，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)，風(fēng)景這邊獨(dú)好!

（宋、梁摘編自四川人民廣播電臺(tái)、上海東方廣播電臺(tái)、重慶人民廣播電臺(tái)聯(lián)合制作播出的二十集系列專題《只要主義真》前六集本文標(biāo)題為本刊所加）