胡誠(chéng)林

新世紀(jì),新的千年,帶給人們的是美好的曙光和無限暢想與激情。21世紀(jì)是知識(shí)、信息、科技與人才薈萃的世紀(jì),是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈,充滿生機(jī)的世紀(jì)。作為一名年輕的道教徒,面對(duì)嶄新的時(shí)代,在帶給我希望和信心的同時(shí),留下更多的還是對(duì)道教如何更好發(fā)展的思考。

記得1993年江總書記在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上就宗教問題講了"三句話",其中"積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)"是"三句話"精神實(shí)質(zhì)的根本和落腳點(diǎn)。宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)這一主題的提出,為新時(shí)期宗教工作和宗教發(fā)展指明了方向,具有跨時(shí)代的意義。2000年12月江總書記再次在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上重申和強(qiáng)調(diào)了"三句話"精神的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。這充分體現(xiàn)出黨和國(guó)家在對(duì)待宗教問題上客觀冷靜的態(tài)度和高瞻遠(yuǎn)矚的政治眼光。

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),具有鮮明的時(shí)代特征和很強(qiáng)的實(shí)踐性。這既要求我們一方面要充分了解和認(rèn)識(shí)所處的時(shí)代背景和國(guó)情,另一方面也要通過研究、剖析本宗教的歷史及義理,從中分理出優(yōu)劣得失,為自己確定發(fā)展主題和前進(jìn)方向,走出一條既符合時(shí)代要求,又不失其信仰和本質(zhì)特征的光明大道來。

正確認(rèn)識(shí)和理解宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,是我們"講適應(yīng)"的理論基礎(chǔ)。宗教是社會(huì)的產(chǎn)物,在一定程度必須依附社會(huì)而生存。根植于華夏民族文化土壤中的古老道教,幾千年來之所以能夠生衍發(fā)展至今,正說明了它能在各個(gè)時(shí)期自覺和不自覺的調(diào)整自己,適應(yīng)社會(huì)。"講適應(yīng)"既是新時(shí)期黨和政府對(duì)我們的客觀要求,亦是我們道教界求生存、求發(fā)展的歷史必然。首先從國(guó)際上看,一方面和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的兩大主題,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步,為宗教界提出更高的要求;另一方面由于世界格局的多極化和霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的影響,使得各種斗爭(zhēng)日益激烈,矛盾日益復(fù)雜。這就需要我們必須堅(jiān)持正確的政治方向,以敏銳的眼光和判斷力去對(duì)應(yīng)來自方方面面的負(fù)面影響;其次從國(guó)內(nèi)看,深化改革,擴(kuò)大開放,發(fā)展經(jīng)濟(jì),保持穩(wěn)定是當(dāng)前我們國(guó)家總的戰(zhàn)略目標(biāo)。宗教界作為社會(huì)的一部分,在改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,它必將伴隨社會(huì)的發(fā)展與變化出現(xiàn)一些新情況、新問題,這勢(shì)必要求我們不斷地進(jìn)行自我調(diào)整、自我完善和更新,以適應(yīng)新的形勢(shì)所需。其三,"講適應(yīng)"并不是要我們放棄有神論的思想,而是對(duì)宗教義理中的一些不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整,進(jìn)而把廣大道教徒和信教群眾的意志統(tǒng)一到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中來,這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。其四,"講適應(yīng)"涵蓋的兩個(gè)方面:一是黨和政府如何引導(dǎo)的問題,即政府如何切實(shí)維護(hù)好宗教界合法權(quán)益不受損害,如何不折不扣地貫徹執(zhí)行和落實(shí)好有關(guān)宗教政策,解決好宗教遺留問題,做到有法可依,有法必依。所謂積極引導(dǎo),從某種意義上講,就是政府部門對(duì)宗教工作的重視程度與認(rèn)識(shí)深度的問題。其次是宗教界自身的認(rèn)識(shí)問題,是主動(dòng)調(diào)整,積極適應(yīng)?還是默守陳規(guī),任其自然?這是最終決定宗教能否更好與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的關(guān)鍵之關(guān)鍵。也就是說講適應(yīng)首先是人的適應(yīng),具體講是人的思想和觀念上的適應(yīng),其次是宗教內(nèi)容上的適應(yīng)。

解放思想,實(shí)事求是,是引導(dǎo)道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的一個(gè)重要原則。

"解放思想,實(shí)事求是"是鄧小平理論的精髓。"解放思想"就是遵循事物本身發(fā)展的客觀規(guī)律,打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛,勇于開拓創(chuàng)新,研究新情況,解決新問題;"實(shí)事求是"的"實(shí)事"就是客觀存在的一切事物,"求是"就是研究、探索事物本身的內(nèi)在聯(lián)系,即規(guī)律性;今天,在我們講引導(dǎo)道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)這一主題時(shí),"解放思想,實(shí)事求是"的原則仍然作為"兩大法寶"應(yīng)用于我們促適應(yīng)、求發(fā)展的實(shí)踐過程中。當(dāng)然,這里講解放思想,并非是讓我們放棄信仰,與世混同,而是在堅(jiān)持實(shí)事求是的前提下,對(duì)傳統(tǒng)宗教義理中一些與時(shí)代、與社會(huì)相悖的內(nèi)容進(jìn)行不失其信仰和本質(zhì)特征的調(diào)整,研究出一套符合時(shí)代精神和時(shí)代要求的新的"道學(xué)思想體系"。

當(dāng)然,這里面就要求我們必須具有既尊重歷史,又著重于現(xiàn)狀的眼光;更要有既繼承前人又突破陳規(guī)的觀念和勇氣。

確定主題,明確方向,是道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的首要內(nèi)容。洞悉時(shí)代,正視自己,是確定道教發(fā)展主題的切入點(diǎn)。所謂洞悉時(shí)代,就是能及時(shí)準(zhǔn)確地了解和把握我們所處時(shí)代的主題和特征,了解國(guó)家的發(fā)展形勢(shì)與政治要求,洞悉時(shí)代具有很強(qiáng)判斷性和預(yù)見性。正視自己,即解剖自己,認(rèn)識(shí)和審視自己。進(jìn)一步講就是明確自己處在什么樣的狀態(tài)和階段,然后在對(duì)現(xiàn)狀定位的基礎(chǔ)上確定發(fā)展主題和發(fā)展目標(biāo)。因此說,只有在充分了解時(shí)代的主題,抓住時(shí)代特征的前提下,在正確判斷自己所處狀態(tài)和階段并為自己定位的基礎(chǔ)上,我們才能為自己確定一個(gè)正確的發(fā)展主題和發(fā)展目標(biāo)。有了主題、有了目標(biāo),就為引導(dǎo)道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)指明了方向。

宗教來自社會(huì),一方面它作為意識(shí)形態(tài)影響著人們的思想和精神生活;另一方面它又作為社會(huì)組織實(shí)體對(duì)人們生活方式、生活質(zhì)量產(chǎn)生一定的聯(lián)系。縱觀各個(gè)宗教無論是在創(chuàng)教之初,還是在其多向的發(fā)展演變中,其最終的宗旨和目的都是在不斷探索、研究和解決人和人之間,人和社會(huì)之間,以及人和自然之間的問題,因此說關(guān)注人生,關(guān)注社會(huì),關(guān)注自然是各個(gè)宗教的共同理念。在人類社會(huì)跨入21世紀(jì)的今天,宗教界作為社會(huì)的重要組成部分,作為中華民族大家庭的一員,它對(duì)提高人們的精神與物質(zhì)生活,推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步依然起著積極作用。道教作為中國(guó)唯一的土生土長(zhǎng)的宗教,在新的千年里將以什么樣的面貌展現(xiàn)于人們面前?筆者認(rèn)為,抓住時(shí)代發(fā)展主題,抓住道教文化是華夏民族文化重要組成部分的特征,貼近人群和社會(huì)這一主題展開廣泛研討,從而賦予它新的理論依據(jù)和思想內(nèi)涵,推動(dòng)道教健康有序的發(fā)展,才符合道教思想與發(fā)展要求。

愛國(guó)守法,講團(tuán)結(jié),講奉獻(xiàn)是道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的前提條件。道教徒首先是公民,然后才是教職人員。因此,只有做好一個(gè)好公民,才能當(dāng)好一名合格道士。道法不離世間法,以出世的思想做入世的事情是我們道教一貫主張和恪守的理念。所謂"出世"即虛懷若谷,柔弱不爭(zhēng),淡泊名利,坦蕩無為。出世不能與消極等同,相反它是人們思想由復(fù)雜到純正、由消極到積極的一種本質(zhì)上的升華;所謂"入世"即要熱愛社會(huì),關(guān)注社會(huì)和人生,慈憫于物,利益群生。新的歷史條件下,我們講愛國(guó),其意義和表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是熱愛本民族的歷史與文化,以及壯麗秀美的大好河山,更重要的是熱愛在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義祖國(guó);其次是帶領(lǐng)、團(tuán)結(jié)和教育廣大道教徒和信教群眾積極支持和參與國(guó)家的建設(shè),關(guān)心國(guó)家的發(fā)展,切實(shí)維護(hù)法律尊嚴(yán),維護(hù)人民利益,維護(hù)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,勇于同一切違法犯罪分子作斗爭(zhēng),發(fā)揚(yáng)道教正統(tǒng)的道德思想,正本清源,抵制邪惡。

尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合點(diǎn),是發(fā)揚(yáng)道教傳統(tǒng)文化,推動(dòng)道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要突破口。道教文化博大精深,弘揚(yáng)這一文化傳統(tǒng),必須先對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行鑒別,即分理出哪些內(nèi)容是優(yōu)良的傳統(tǒng)予以繼承,那些內(nèi)容是與時(shí)不符的予以唾棄,做到取其精華,去其糟粕。然而,在道教龐大的思想文化體系中究竟哪些是精華,哪些屬于糟粕,這里唯一的方法就是從傳統(tǒng)文化中找到與現(xiàn)代文明的結(jié)合點(diǎn),找到了這個(gè)結(jié)合點(diǎn),就找到了道教的生長(zhǎng)點(diǎn)與發(fā)展點(diǎn)。如:道教中維護(hù)生態(tài)的自然思想,無為不爭(zhēng)的淡泊名利思想,以及恤孤憐貧的濟(jì)世利人思想等等,都是貼近生活,關(guān)注人生,積極向上的內(nèi)容。

加強(qiáng)管理,發(fā)展經(jīng)濟(jì),塑造人才是道教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的根本保證。道教宮觀是傳播道教文化的載體,是廣大道教徒和信教群眾過宗教生活的場(chǎng)所,亦是體現(xiàn)黨的宗教政策的重要窗口。因此保護(hù)好宮觀中的宗教文物,搞好宮觀建設(shè),是道教一系列工作中最基本的工作。宮觀建設(shè)得怎樣,管理得好壞,直接影響到道教的形象,關(guān)系到道教的健康發(fā)展。

加強(qiáng)宮觀管理首先必須依法。眾所周知,法律是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民必須遵守的行為準(zhǔn)則。作為宗教徒愛國(guó)守法,濟(jì)世利人,堅(jiān)持一切宗教活動(dòng)在法律法規(guī)和政策許可的范圍內(nèi)進(jìn)行,這不僅是黨和國(guó)家對(duì)我們的要求,也是我們自身信仰的重要內(nèi)容之一。故在實(shí)際的管理工作中,要緊密團(tuán)結(jié)與經(jīng)常教育廣大道教徒和信教群眾做好學(xué)法、懂法、守法、用法和護(hù)法工作,形成一種有法可依,有法必依,保護(hù)合法,制止非法,打擊犯罪的良好氛圍,促使宮觀管理工作逐漸走向規(guī)范化、法制化軌道;其次要完善管理體制,加強(qiáng)制度建設(shè)。我們說法律的適用范圍是廣泛的,而一個(gè)宗教的教規(guī)和一個(gè)宮觀的管理制度則是特指的,其范圍是有限的,但兩者的目的是相同的。堅(jiān)持和實(shí)行民主的管理體制,建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度是做好宮觀管理工作的有力保證。積極借鑒和利用當(dāng)今社會(huì)中先進(jìn)科學(xué)的管理模式與道教傳統(tǒng)的管理方法相結(jié)合,不斷更新與調(diào)整管理觀念及思想,是實(shí)現(xiàn)道教管理工作現(xiàn)代化、科學(xué)化和信息化的必然選擇;其三要牢固宗教信仰,堅(jiān)持學(xué)修并重。身為道教徒只有在堅(jiān)定自己信仰的基礎(chǔ)上,并時(shí)刻以道祖老子所講的"道"與"德"去感悟事物和人生,踐行自己的功德與社會(huì)責(zé)任,方可稱得上是有"道"之士,進(jìn)而才能被信眾所認(rèn)同、所尊重。我們常講宮觀管理工作追根究底是管理人的工作。要想做好人的工作必先以教育、引導(dǎo)的方式牢固其信仰,純正道風(fēng);其次要堅(jiān)持揚(yáng)長(zhǎng)避短,合理分配的用人原則,做到人司其職,職盡所用。此外,為了能積極發(fā)揮我們宗教界的作用,一方面我們要在做好宮觀管理工作的同時(shí),進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)外友好交往活動(dòng),充分利用道教特有的信仰形式和民族文化精神聯(lián)融親情,凝聚所有炎黃子孫的心,為引進(jìn)外資,支持內(nèi)地建設(shè),推動(dòng)和平統(tǒng)一祖國(guó)進(jìn)程服務(wù);另一方面要立足本宮觀,大力發(fā)掘宗教旅游資源,開辦宗教服務(wù)業(yè),增強(qiáng)宮觀自養(yǎng),為國(guó)家和政府減輕負(fù)擔(dān),更好的適應(yīng)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一大環(huán)境。

"人能弘道,道亦載人"。如果說信仰是一個(gè)道教徒的根本,那么人才則是推動(dòng)這所有環(huán)節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵與核心。一個(gè)教有無人才,將直接影響到該教的發(fā)展,決定著該教的前途和命運(yùn),透析一下道教的現(xiàn)狀,使我們不得不大聲疾呼,塑造全方位、高層次的道教人才,是當(dāng)前乃至今后我們道教界一個(gè)迫切的任務(wù),勢(shì)在必行。加強(qiáng)人才的培養(yǎng),首先要制定出一套合理的人才培養(yǎng)計(jì)劃。如此方能積極穩(wěn)妥地推進(jìn)人才教育這項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工程。其次培養(yǎng)人才應(yīng)當(dāng)注意理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。一方面通過學(xué)習(xí)和教育使大家在政治上熱愛祖國(guó),擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度,掌握有關(guān)法律、法規(guī)和宗教政策,熟悉本宗教的教理教義及發(fā)展歷史;另一方面要通過工作實(shí)踐和廣泛接觸社會(huì)的形式,進(jìn)一步深化思想,了解和認(rèn)識(shí)社會(huì),豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),增強(qiáng)應(yīng)世能力,從而激發(fā)每一個(gè)道教徒對(duì)道教事業(yè)發(fā)展的緊迫感與使命感。古人云:十年樹木,百年樹人?？傊?我們要尊重知識(shí),重視人才培養(yǎng)的同時(shí),還要設(shè)法保護(hù)人才,留住人才。只有這樣才能充分發(fā)揮人才的作用,達(dá)到培養(yǎng)人才的目的。

歷史為我們帶來了新機(jī)遇,時(shí)代對(duì)我們提出新要求,我們必須立足當(dāng)代,放眼未來,堅(jiān)定信念,積極探索,勇于開拓,以高度的責(zé)任心和使命感,從我做起,從點(diǎn)滴做起,為國(guó)家的建設(shè),社會(huì)的文明與進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。