王宗昱

顏真卿作為一位書(shū)法家，他的文集中保留了許多宗教史料，值得后人重視。陳垣先生的《道家金石略》收錄了顏真卿四篇碑記，其中《橋仙觀碑》即《顏魯公集》的《華蓋山王郭二真壇碑銘》。但是，陳垣先生和《道家金石略》補(bǔ)編者并沒(méi)有檢閱《顏魯公集》，所以仍然有幾篇道教碑記沒(méi)有能收入。這些碑記是：《東方先生畫(huà)贊碑陰記》、《華岳廟題名》、《晉紫虛元君領(lǐng)上真司命南岳夫人魏夫人仙壇碑銘》、《浪跡先生玄真子張志和碑銘》。這些碑記有些是非常重要的，如魏夫人和張志和碑記，有些則反映了唐代某些地區(qū)的道教信仰。《東方先生畫(huà)贊碑陰記》記錄了東方朔故里對(duì)他的崇拜活動(dòng)。由碑記可知《東方先生畫(huà)贊》是晉朝夏侯湛所作，記錄晉朝即于東方朔故鄉(xiāng)河北樂(lè)陵有廟祠祀他，廟中有塑像。夏侯湛的文字于開(kāi)元八年被刻為石碑，至天寶十三年字跡已經(jīng)模糊。顏真卿重寫(xiě)后命人勒石，碑記即記錄了這件事的原委。這篇碑記反映了東方朔在故鄉(xiāng)受人崇拜的歷史。《華岳廟題名》很短，是顏真卿在唐肅宗乾元元年(758)路過(guò)華山拜謁華山神金天王廟的題名碑。正史記載唐玄宗開(kāi)元三年封華山神為金天王。金天王廟立于何時(shí)未曾考察，但是歐陽(yáng)修曾收集華山題名有五百余人。與顏真卿同行者有監(jiān)察史、華陰縣令，可知在唐皇室崇奉道教的背景下，朝官的拜謁可謂多矣。

上面這兩篇碑記就目前的情勢(shì)而言并沒(méi)有很重要的價(jià)值。它們要在我們積累了大量相關(guān)的史料以后才能發(fā)生重大的作用。它們本身卻還只是零散的記錄而已。后面兩篇?jiǎng)t有著重要的意義。《晉紫虛元君領(lǐng)上真司命南岳夫人魏夫人仙壇碑銘》所記錄的史實(shí)并不單一，有晉朝魏華存的傳說(shuō)，也有唐代的首都史跡。李剛先生在寫(xiě)作《中國(guó)道教史》第二卷第五章時(shí)曾經(jīng)用到它。卿希泰先生主編的《中國(guó)道教史》第一卷在考察魏華存的生平時(shí)用了三件材料：《太平廣記》第五十八卷“魏夫人條”、《太平御覽》第六七八卷摘引的《南岳魏夫人內(nèi)傳》以及明代編輯的《顧氏文房小說(shuō)》，沒(méi)有使用顏真卿的碑記?！短綇V記》第五十八卷的文末稱“《集仙錄》及本傳”?！都射洝樊?dāng)是杜光庭收集的女仙史傳《墉城集仙錄》。今存《正統(tǒng)道藏》本中沒(méi)有這個(gè)內(nèi)容，當(dāng)是亡佚。將《顧氏文房小說(shuō)》和《太平廣記》對(duì)比，兩文基本相同，文字出入甚少?？芍额櫴衔姆啃≌f(shuō)》抄錄了《太平廣記》。目前我見(jiàn)到的魏夫人傳記的引文并不多。最長(zhǎng)的一段當(dāng)數(shù)《太平御覽》所引。然而以之與顏真卿的碑記相比，無(wú)論文字還是內(nèi)容都相去甚遠(yuǎn)。唐代道教類書(shū)如《三洞珠囊》和《上清道類事項(xiàng)》也有小段引文?！兜兰医鹗浴肥珍浟颂拼肪创緦?xiě)于武則天垂拱四年(688)的《木澗魏夫人祠碑銘》，其中引用了魏華存?zhèn)饔浀纳僭S文字。相比之下，顏真卿的碑記反映的內(nèi)容最多，也是年代較早的?！短綇V記》特別提到了這篇碑記，可見(jiàn)它受到了當(dāng)時(shí)人的重視。《太平御覽》的文字內(nèi)容不及顏真卿碑記豐富，相同內(nèi)容的次序也有不同。既稱引自《南岳魏夫人內(nèi)傳》，當(dāng)是持之有據(jù)，或?yàn)椴煌姹??！短綇V記》的某些文字與顏真卿碑銘不同，卻與《太平御覽》引文相同。這種現(xiàn)象可能有兩種原因，一是由于它依據(jù)了傳記原本，而顏真卿可能是據(jù)本傳改寫(xiě)文字，二是也有可能顏真卿和《太平廣記》依據(jù)的版本有不同，這些文字的出入說(shuō)明《南岳魏夫人內(nèi)傳》在唐代流傳漸廣，且在流傳中有版本差異?，F(xiàn)存《上清道類事項(xiàng)》和《三洞珠囊》乃至后世《圖經(jīng)衍義本草》中的引文不見(jiàn)于以上諸文本也說(shuō)明世傳版本很多。在這些文本中，顏真卿的文本較為重要。它第一次告訴世人魏華存二十四歲嫁人是因?yàn)楦改傅膹?qiáng)迫。這一點(diǎn)不見(jiàn)于南北朝道門(mén)的記載。688年路敬淳的碑記沒(méi)有說(shuō)她二十四出嫁的背景。碑銘還記載了魏華存受張道陵“明威章秦入靜存祝吏兵符碇訣”的傳說(shuō)。陶弘景在《登真隱訣》下卷里記錄了魏華存對(duì)天師道上章儀式的整理和改造。這是道教史上的重要事件。由這篇碑記可知它已經(jīng)被改造成了神話。顏真卿這則碑記與他年寫(xiě)的《臨川縣井山華姑仙壇碑銘》互為表里，記載了江西臨川地區(qū)對(duì)魏華存的崇拜。華如仙壇碑記收入了《道家金石略》，此不多敘。值得指出的是唐玄宗命道士蔡偉將華姑的事跡編入《后仙傳》。查英國(guó)漢學(xué)家龍彼得編纂的《宗代收藏道書(shū)考》中的道書(shū)目錄，不見(jiàn)有此書(shū)，可見(jiàn)此書(shū)久已湮沒(méi)不聞。幸得顏真卿的記錄，我們可知唐代有此仙傳的編纂。

顏真卿作的《浪跡先生玄真子張志和碑》，可以說(shuō)是對(duì)張志和事跡的最早的記錄。由于他和張志和有私交，所以這碑記也是最忠實(shí)的記錄?，F(xiàn)在保留下的最早的道門(mén)內(nèi)部的記錄是《續(xù)仙傳》，過(guò)于簡(jiǎn)略，甚至不如歐陽(yáng)修主編的《新唐書(shū)》的張志和傳記?！缎绿茣?shū)》本傳的文字也大部分來(lái)自顏真卿的碑記。這篇碑記因了顏真卿的署名曾經(jīng)廣為流傳。湖州地區(qū)的方志多有記錄。然而它卻沒(méi)有被收入《正統(tǒng)道藏》?！吨蛔泯S叢書(shū)》收編《玄真子》時(shí)將這篇碑記附于卷末。但是，這篇碑記至少在近百年以來(lái)不甚為人注意?！兜兰医鹗浴窙](méi)有收錄它就是證明。和《續(xù)仙傳》及《新唐書(shū)》的記載相比照，碑記還有一些史實(shí)值得注意。華夏出版社出版的《道教大辭典》稱張志和死于772年，而碑記稱大歷九年(774)顏真卿任湖州刺史時(shí)與張志和及眾多文官在湖州雅聚，則張志和之逝世當(dāng)在774年以后，詞典有誤，不知何所根據(jù)。碑記即是在這次雅聚之后寫(xiě)作的?！独m(xù)仙傳》稱張志和與顏真卿等人聚會(huì)，首唱千古名句《漁父辭》，即今人傳誦的《漁歌子》。其余人共唱和二十五首。這應(yīng)該指的是同一次聚會(huì)。碑記又記錄張志和著作《玄真子》有十二卷，凡三萬(wàn)言。這是一部篇幅很長(zhǎng)的著作。晁公武尚見(jiàn)過(guò)十二卷本，至陳振孫僅存三卷。碑記說(shuō)韋詣曾為此書(shū)作“內(nèi)解”，可見(jiàn)此書(shū)于張志和在世時(shí)已經(jīng)為人關(guān)注。碑記又稱“玄真又述太易十五卷，凡二百六十有五卦，以有無(wú)為宗?！薄缎绿茣?shū)》所記有異，為三百六十五卦。未知出入原委。由“有無(wú)為宗”可知此書(shū)乃以道家解易。

以上是顏真卿碑記中不見(jiàn)于《道家金石略》的作品。此外，在他的詩(shī)作中也保留了一點(diǎn)吳筠的史料?！兜菎s山觀李左相石尊聯(lián)句》是顏真卿任湖州刺史文人雅聚時(shí)的集體作品。吳筠也參加了這次聚會(huì)。與會(huì)者大多是儒者，道門(mén)中只有吳筠，此外還有兩位僧人。詩(shī)作本身沒(méi)有什么研究?jī)r(jià)值，然而由此詩(shī)作可以知道吳筠與文人的聯(lián)系以及當(dāng)時(shí)三教之間的關(guān)系。顏真卿作為一個(gè)文士，其與佛道史跡有關(guān)的作品并不證明他有這樣的宗教信仰。我們只是使用他的記錄。至于他本人后來(lái)被尊崇為雷部的神靈則與他死于非命有關(guān)，并且反映了宋代道教的新的造神運(yùn)動(dòng)。