郭順玉

武當(dāng)?shù)澜淌侵袊?guó)道教的重要組成部分，它的形成原因較為復(fù)雜，除古代宗教、民間巫術(shù)等公 認(rèn)的因素外，還滲透了古代楚人的"民族情感"和荊楚文化意識(shí)。筆者擬就此作一粗淺探索 ，以求教于方家。

首先，從楚國(guó)歷史來(lái)考察，武當(dāng)山地區(qū)是楚國(guó)的始都之地，曾經(jīng)是楚國(guó)的政治、經(jīng) 濟(jì)、文化的中心和戰(zhàn)略要地。

楚國(guó)長(zhǎng)達(dá)八百年的氣勢(shì)磅礴的歷史，是從丹陽(yáng)開(kāi)始寫(xiě)起的。《史記·楚世家》："熊繹當(dāng)周 成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓氏，居丹 陽(yáng)。"據(jù) 專(zhuān)家考證，丹陽(yáng)，即丹水之陽(yáng)，在今鄂西北武當(dāng)山北麓、豫西南南陽(yáng)盆地西部的淅川縣境內(nèi) ，丹江下游北面的丹水與淅水匯合入漢水之處，故亦名丹淅、丹淅之會(huì)。

從地勢(shì)地貌上看，丹陽(yáng)地處鄂西山地和鄂中丘陵交錯(cuò)相接的邊緣地帶：西面是平均海拔約80 0米的高山，附近是海拔在200-300米之間的低山和丘陵，東面是海拔只有100米上下的河谷 與丘陵。這里水資源豐富，山陵連綿、林木茂盛、土地肥沃，適宜于農(nóng)、牧、漁、獵各業(yè)的 發(fā)展。因而，從經(jīng)濟(jì)角度看，它雖然遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)地區(qū)，但卻很有利于弱小的楚 國(guó)休養(yǎng)生息。從上古的交通條件來(lái)看，丹陽(yáng)也得天獨(dú)厚。它是武當(dāng)山地區(qū)與關(guān)中平原聯(lián)系較 為近便的地方。由這里往西北，溯丹江上源，經(jīng)藍(lán)關(guān)，越秦嶺，就到達(dá)了關(guān)中平原的藍(lán)田縣 境，再往西北不遠(yuǎn)就是西周都城豐鎬。而由這里往東南，幾十里外就是廣袤富足的江漢平原 。戰(zhàn)略地位非常重要。西面的高山猶如一道天然屏障，阻擋來(lái)自中原的威脅。楚人背靠高山 ，俯瞰漢江中下游，退可保聚，進(jìn)可攻取，確實(shí)是個(gè)理想的家園。幾經(jīng)顛沛流離的楚人得以 在這個(gè)寧?kù)o的家園中修養(yǎng)精神，蓄積力量，并邁出了他們建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家，創(chuàng)造輝煌文化的第 一步。

從熊繹到冒，直到公元前690年武王死，文王立，遷都于郢，楚國(guó)立都于丹陽(yáng)將近 二百年 。相對(duì)于楚國(guó)悠悠八百年的歷史來(lái)說(shuō)，不過(guò)只占其四分之一。但這卻是楚文化發(fā)展的濫觴期 ，從文獻(xiàn)和文物資料來(lái)看，此期楚文化雖然還處在中原文化的襁褓之中，但已初露它的風(fēng)采 。因此，作為楚國(guó)始都的丹陽(yáng)在楚國(guó)人的心中無(wú)疑是一片神圣的土地，因?yàn)檫@片土地是他們 的根之所在，是楚文化的發(fā)祥地，是他們走向輝煌的起點(diǎn)。他們對(duì)這片土地所懷有 的那種深深 的眷戀，發(fā)自?xún)?nèi)心。在后來(lái)的歲月中，無(wú)論國(guó)都遷到哪里，也不管他們走向何方，對(duì)這片土 地的崇敬和眷戀始終如一。如在1978-1979年及1995年5月，在淅川下寺發(fā)掘的春秋楚墓中 ，分別發(fā)現(xiàn)了公子午(即子庚)和克黃的墓地。這兩人均是楚之公族，死時(shí)楚都早已遷郢。按 常理，貴族死后應(yīng)葬于郢郊，但在離郢千里之外的下寺卻發(fā)現(xiàn)了子庚、克黃等貴族的墓地。 這實(shí)是一種"歸葬"現(xiàn)象。丹陽(yáng)是楚人的最早封地，是后世楚族向往的老家，死后回老家是 一種貴族待遇，既表現(xiàn)了他們對(duì)祖宗的思慕和祭奠，又表達(dá)了他們對(duì)故都丹陽(yáng)的依戀之情。 人 同此心，心同此理。王公貴族如此，一般子民又何嘗沒(méi)有葉落歸根的愿望呢?他們思念丹陽(yáng) ，就是思念他們的祖先。他們熱愛(ài)丹陽(yáng)，就是熱愛(ài)他們的君國(guó)，熱愛(ài)他們的文化。丹陽(yáng)在楚 人的心中占據(jù)著重要的位置。

在楚國(guó)歷史上，丹陽(yáng)所在的武當(dāng)山地區(qū)不僅曾經(jīng)是楚國(guó)的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心和文化中心， 而且還是楚國(guó)的戰(zhàn)略要地。由于其特殊的地理位置(東、西、南、北交錯(cuò)相接地帶)和西北高 東南低的地貌特點(diǎn)，使其成為南北之間的一道天然屏障，素有"荊襄襟帶，雍豫咽喉"之稱(chēng) ，戰(zhàn)略地位十分重要。隨著國(guó)勢(shì)的強(qiáng)大，楚國(guó)疆域不斷向東南拓展，這一地區(qū)后來(lái)就成了楚 國(guó) 的西北邊境。春秋時(shí)期，防陵(房州)、均陵(武當(dāng))一線(xiàn)為楚國(guó)抵抗巴、麋、庸等國(guó)的前線(xiàn)， 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦楚兩國(guó)又常在漢水、丹水一帶交兵，以勇武之士抵擋敵國(guó)的入侵，保衛(wèi)國(guó)家的 平安。武當(dāng)山最初的得名就可能與此有關(guān)^①。

鑒于這種突出的政治地位和戰(zhàn)略地位，包括丹陽(yáng)在內(nèi)的武當(dāng)山地區(qū)在楚人心中的地位是非同 一般的。

其次，從武當(dāng)?shù)澜讨鞴┲裥涞?身世"及其神性特征來(lái)考察，玄武是楚人的祖先顓頊的 從神，具有能通陽(yáng)冥，溝通人神及北方守護(hù)神的特性。

楚人的始祖是顓頊，號(hào)高陽(yáng)。屈原在《離騷》中自述家世："帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯 庸。"《史記·楚世家》："楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。"《五帝德》、《帝系》等在載及 楚之譜系時(shí)，均從顓頊寫(xiě)起。從地域來(lái)說(shuō)，丹陽(yáng)所在的武當(dāng)山地區(qū)是楚文化 的發(fā)祥地；而從譜系來(lái)說(shuō)，顓頊?zhǔn)浅酥?、楚文化之源，其亦神亦人的品格，就是楚文?源頭的品格。

相傳顓頊?zhǔn)墙ㄖ本暤奶斓?，而玄武是其從神?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》："北方水也，其帝顓 頊，其佐玄冥。執(zhí)權(quán)而治冬。其神為辰星，其獸為玄武。"玄武的這一高貴的"身份"，使 楚人對(duì)他尊崇有加?！冻o》中曾多次提到玄武，這一現(xiàn)象就說(shuō)明楚人對(duì)玄武是非常熟悉， 并且是充滿(mǎn)了崇拜之意的。玄武具有能通陽(yáng)冥、溝通人神的特性，通過(guò)玄武，楚人可以表達(dá) 對(duì)始祖的敬仰之情；同樣，通過(guò)玄武，也可得到先祖的神示和佑護(hù)。

玄武在進(jìn)入道教尊神系統(tǒng)之前，已經(jīng)具有北方守護(hù)神的特性。他的化身是龜。而龜堅(jiān)硬的甲殼能抵御災(zāi)禍?！抖Y記·曲禮》說(shuō)："行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。"唐孔穎達(dá) 疏云："玄武，龜也。龜有甲，能御侮用也。"(《禮記注疏》卷三《曲禮上》)宋朝高似孫 《諱略》："龜，水族也，水屬北其色黑，故曰玄：龜有甲，能御侮，故曰武。"因此，早 在先秦時(shí)期，龜就被看成是死者靈魂由黃泉通往天堂途中的護(hù)送福佑之神。由于玄武的這一 神性，它在進(jìn)入道教神系之后，就充任四方守護(hù)神中的北方之神。他能成為武當(dāng)?shù)澜坦┓畹?主神，不僅與其特殊的身份有關(guān)，而且也與其北方守護(hù)神的特性相關(guān)。

不知是歷史的巧合，還是必然，楚國(guó)從武當(dāng)這片土地上走向輝煌，也從這里走向衰落?！妒?記·楚世家》載，公元前312年--懷王十七年，"與秦戰(zhàn)丹陽(yáng)，秦大敗我軍，斬甲士八萬(wàn) ， 虜我大將軍屈。"并乘勝南進(jìn)，奪取了楚國(guó)的漢中郡。這是秦楚長(zhǎng)期爭(zhēng)戰(zhàn)中，秦 人首次深入楚的國(guó)境之內(nèi)。由此楚不斷喪師失地，并最終為秦所滅。

盡管失去的已經(jīng)一去不復(fù)返了，歷史的車(chē)輪不可能倒轉(zhuǎn)。但楚人的故國(guó)情結(jié)卻難以解開(kāi)。古 代楚人素有愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)，甚至愛(ài)國(guó)勝于愛(ài)家，這和中原人很不相同。君國(guó)在楚人心中的地位 是神圣不可動(dòng)搖的。古往今來(lái)，楚人中涌現(xiàn)的愛(ài)國(guó)志士多不勝數(shù)，屈原就是其中的典范。這 種 愛(ài)國(guó)品格是在楚人篳路籃縷，艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史過(guò)程中逐漸養(yǎng)成的，是楚人的民族自尊心、 自 信心和自豪感的集中體現(xiàn)。與此同時(shí)，在艱苦創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，在漢江一帶多山多水的地理環(huán) 境和溫暖濕潤(rùn)的氣候條件下，楚人還養(yǎng)成了頑強(qiáng)不屈、熱情奔放、自由無(wú)拘、天真浪漫、耽 于幻想的民族性格特征和非理性的文化個(gè)性。當(dāng)國(guó)家不復(fù)存在時(shí)，正是從這種民族性格和民 族自尊心出發(fā)，他們?nèi)談僖蝗盏厮寄钪り?yáng)。因?yàn)榈り?yáng)是君國(guó)的象征，丹陽(yáng)有他們的根。他 們以一種特殊的方式表達(dá)對(duì)這片神圣土地的熱愛(ài)、對(duì)昔日君國(guó)的懷念以及捍衛(wèi)民族文化的意 圖--把祖先的從神，具有守護(hù)福佑之特性的玄武請(qǐng)到武當(dāng)山。王概《大岳太和山紀(jì)略·圖 考》："按，紀(jì)武當(dāng)者，謂惟真武之神足以當(dāng)之。"在他們看來(lái)，只有玄武配住此山，只有 此山配有玄武。武當(dāng)山被演繹成玄武的出生、修煉和飛升之地，龜和龜蛇合體被塑造成一個(gè) 披發(fā)跣足，躡踏龜蛇，威風(fēng)凜凜，除妖降魔的玄天上帝。有玄天上帝鎮(zhèn)守在這里，不僅使他 們可以更便捷地得到始祖的佑護(hù)，而且會(huì)給他們心理上帶來(lái)更大的安全感。這種潛在的意識(shí) 在武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展過(guò)程中越來(lái)越明朗化。隋唐以后的歷代統(tǒng)治者都崇奉真武，扶持武當(dāng)?shù)澜?，很重要的原因就是希望能借玄武的威力來(lái)保持國(guó)家的完整和邊境的安寧。如宋室南遷以后 ，武當(dāng)山位于南宋北方邊界內(nèi)，抵近前線(xiàn)，宋金、宋元之間多次在這里展開(kāi)拉鋸戰(zhàn)，南宋君 臣以奉祀真武(即玄武)來(lái)緩解心理壓力，穩(wěn)定軍心、民心。這同楚人潛意識(shí)中借玄武來(lái)表達(dá) 對(duì)君國(guó)的懷念，來(lái)維護(hù)民族文化的心理同出一轍。

第三，從武當(dāng)?shù)澜瘫旧韥?lái)考察，它保存有更多的荊楚文化遺跡。

楚國(guó)滅亡之后，荊楚文化作為一個(gè)整體，大約終止于漢武帝時(shí)期。漢初，雖然政治體制上與 楚不同，但在文化上卻與楚一脈相承。這也許是道教在東漢以前并未形成的原因之一。漢武 帝時(shí)，采用董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的主張，荊楚文化被官方視為異端。儒家獨(dú)尊的 局面使楚人感到楚文化的危機(jī)。荊楚文化傳播的主要途徑轉(zhuǎn)入民間。東漢末年產(chǎn)生的道教正 是在這樣的背景下醞釀成熟的。太平道和五斗米道是道教活動(dòng)和道教實(shí)體出現(xiàn)的標(biāo)志，它們 均發(fā)生在武當(dāng)山附近地區(qū)。東漢末年張角領(lǐng)導(dǎo)的太平道，在武當(dāng)山附近的南陽(yáng)地區(qū)動(dòng)員組織 了十萬(wàn)民眾參加黃巾軍大起義，堅(jiān)持斗爭(zhēng)近一年。東漢光和中，武當(dāng)山西部緊鄰的漢中地區(qū) 的五斗米道(即天師道)，他們用符水治病，學(xué)《老子》五千文，并建立了政教合一的政權(quán)。 "雄據(jù)巴、漢垂三十年"。這說(shuō)明這一帶的確存在著道教滋生的土壤。五斗米道產(chǎn)生之后， 武當(dāng)山便有了道教活動(dòng)。由于特殊的地理位置和政治地位，武當(dāng)?shù)澜虧B透了楚人更多的民族 意識(shí)和文化意識(shí)，保存了較多的荊楚文化遺風(fēng)。

1崩獻(xiàn)郵俏淶鋇瀾坦┓畹鬧魃--玄天上帝的本體。

《老子》和《莊子》是荊楚文化的經(jīng)典之作，代表了楚文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的最高成就。 后來(lái)成為道教的主要經(jīng)典--《道德經(jīng)》、《南華真經(jīng)》。其清靜無(wú)為、長(zhǎng)生久視、神人升 仙等思想，對(duì)武當(dāng)?shù)澜痰男纬删杏绊?。?jù)舊志記載，武當(dāng)山歷代道士都很重視對(duì)《老子》 、《莊子》的研究。五代宋初著名的道士陳摶，其名字就來(lái)源于《老子》。老子還是武當(dāng)?shù)?教供的主神--玄天上帝的本體，道經(jīng)稱(chēng)玄天上帝是"太上八十二化"。因此信仰玄武是武 當(dāng)?shù)朗啃叛龅琅c德，信仰太上老君等道教至高神的特定的表現(xiàn)形式。相傳武當(dāng)山最早的隱居 修煉者就是老子的弟子尹喜?，F(xiàn)今武當(dāng)山尹喜巖、牛漕澗、青羊澗等地名，皆因相傳是太上 神化訪(fǎng)喜之地而得名。

2蔽淶鄙降謀鵜太和山帶有濃厚的道家色彩。

武當(dāng)山早在六朝以前就有一別名曰太和山。這一別名帶有濃厚的道家色彩。古代把陰陽(yáng)交合 、沖和的元?dú)夥Q(chēng)作"太和"。道家，特別是西漢道家很重視這一概念。"以太和名山， 一是指此山生存極早，即道經(jīng)所謂自有太極，便生是山。因而該山稟太和之元?dú)?，?生天立地；二是指太和之精氣通貫天人，天地賴(lài)之以生，人性因之而成，該山既然稟太和 之精氣，故學(xué)道之人在此山修煉，當(dāng)契太和。"